Приведение ума в неизменности в ровное состояние
Называется медитацией.
Когда интересуются, не являются ли внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения существенно необходимыми, ведь сокровенная уверенность в непроисхождении [постоянной природе ума], как кажется, адекватно отвечает потребностям медитаторов, то это совсем не так. Дже Гампопа делает следующее наблюдение:
Медитативное состояние, кое осознает присущую уму непроисходящую
природу, но в коем нет блаженства, ясности и неразличения сродни
состоянию так описываемому гуру Миларепой: "Оно является лишь [час
тичным осознаванием], но не действительным [полным осознаванием].
Первое - как ствол дерева, но не плод; Оно - свойство [ума], но не
неразличение."
Атиша говорит о необходимости как возвышенных ощущений, так и реализаций:
У кого нет побуждения спастись от жестокой сансары
И испытать возвышенные ощущения,
Тот, не может воспринять чистое состояние своего ума.
Его практика будет похожа на пчел, ищущих [нектар]
[Несуществующих] в пространстве цветов.
Как следует смотреть на это? Придерживаясь того, что определяется как "взгляд основанный на понимании", медитатор должен обрести непосредственное осознание сущности ума и природы, причем не только как лишенных всякой субстанции, но и как чего-то невыразимого и не поддающегося определению. Вместе с тем ему не следует довольствоваться исключительно интеллектуальным охватом присущей уму природы, как свободной от любых разновидностей существования, или как концептуальной простоты. Медитация на воспринимаемом видении, обогощенная опытом, означает, что он должен иметь ясное осознавание значения подобного рода охвата, нежели считать его интеллектуальным упражнением. Дже Гампопа настаивает:
В начале, практикуй чтобы добиться яркого осознавания и нерассеива
емого состояния. Совсем не отвлекайся от присущей уму природы. Ког
да овладеешь этим, ты обретешь осознавание несомненности.
Далее он объясняет:
Ясность осознавания означает возвышенное ощущение.
Не отвлекаться от этой ясности означает устойчивость.
Наблюдение ее посредством мудрости, как лишенной
Внутренней сущности, есть реализация.
Все это описывается как самораскрывающиеся реализации или проявления присущего состояния и как безупречная медитация на нерасторжимом союзе возвышенного ощущения и реализации. Дже Гампопа описывает:
Что такое медитация наделенная внутренним ощущением? Это - выраже
ние присущего состояния, нерожденный опыт совозникающей уму природы
сокровенной чистоты, нерожденный опыт махамудры. Что каждое из
обозначений показывает? Они говорят о присущей уму природе. Тогда
что такое присущая уму природа? Присущая уму природа - не сущее,
ибо она не содержит никакой идентифицируемой сущности, даже на
мельчайшую кроху сотой доли волоска. Тем не менее ум не является
абсолютно несуществующим, поскольку он может выражаться или быть
осознан. В самом деле, он должен и будет пробужден в каждом как не
определяемый союз ясности и пустоты, который как таковой проявляет
ся не переставая. Подобный опыт можно описать как медитация, наде
ленная переживанием, одновременное зарождение опыта и реализации.
В этой связи некоторые учителя сделали следуещее наблюдение:
Блаженство, ясность и неразличение
Суть три ощущения, в коих проявляются отклонения.
Блаженство, ясность и неразличение составляют
Вершину всех медитаций.
Первое подразумевает сильное стремление и прилипание к внутренним ощущениям в медитации, в то время как последнее подразумевает переживание действительной реализации.
Некоторые сделали следующее замечание:
Если простое удаление трех отклонений
Представляет собой медитацию махамудры,
Тогда она, в действительности, - непознавательное погружение
На пути архатов.
Это замечание явилось результатом желания покритиковать медитацию махамудры. Простой уход из трех областей отклонения никогда не рассматривался в качестве истинной медитации махамудры. Такой уход, однако, является необходимым условием данной практики. "Три области отклонения" означают три плана существования. Поскольку бывают и другие медитации, в коих не скатываешься к этим трем областям, вовсе не стоит особенно выделять непознавательное погружение достигаемое архатами. Что касается тех архатов, которые обладали способностью входить в непознавательное погружение, то было их два типа: те, кои реализовали посредством тела [т.е. физического успокоения] состояние откуда не возвращаются /167/, похожее на нирвану, и те, кои достигли освобождения от двух врожденных помех /168/. Сохраняя тело [т.е., питая физический остаток] на планах желания и высшей формы соответственно, они не уничтожали трех медитационных отклонений.
