Медитатор должен уметь справиться с каждой преградой, визуализируя своего гуру сидящимм над макушкой, в горле, или в сердце соответственно, и обращаясь к нему с чувством, с просьбой очиститься. Таким образом он достигнет умиротворения. Вкратце, коль скоро осуществленные духовные заслуги и простая психическая сила затрудняют совершенствование видения медитатора и мидетации, они задержат наступление реализации высочайшей цели. Эти проблемы надо лечить прибегнув к духовным контрмерам и к методам поднятия практики на уровень духовного пути.
На этом завершается раздел, посвященный методам удаления медитационных отклонений. .
3Г Л А В А В О С Ь М А Я
_ 3Закрепление опыта через медитацию:
_ 3Как определить ум в качестве непроисходящей
_ 3[пустоты] и улучшить медитацию
Это будет рассметрено двумя способами:
1. Определение ума как пространственного, открытого и неприсходящего
2. Совершенствование действенности [осознавания] посредством возвыше
ния пути
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ УМА КАК ПРОСТРАНСТВЕННОГО,
2ОТКРЫТОГО И НЕПРОИСХОДЯЩЕГО
Этот раздел следует объяснять по пяти пунктам:
1. Эпитет, значение и время определения ума
2. Определение постоянной природы ума
3. Слежение за внутренней гранью ума как базисом определения
4. Осознавание непроисходящей открытости ума
5. Пребывание в состоянии определенного осознавания в течение всего
дня и ночи
2Эпитет, значение и время определения ума
Термин "лада" обозначает осознавание уверенности вне всяких сомнений, [кое достигается в процессе определения]. В данном случае он имеет смысл разрешения [в ходе аналитического определения] того, что присущая уму природа являет собой непроисхождение [пустоты], великую открытость, обособленную от любых концептуальных расновидностей абсолютного происхождения, прекращения или растворения, и которую не задевают три периода времени. Тилопа точно все поясняет:
Наблюдай то, что было определено,
Без какой бы то ни было ментальной активности.
Сараха описывает его:
Подобающими средствами для созерцания
Не имеющей основания присущей уму реальности
Является получение живых наставлений от своего гуру.
Он добавляет:
Это изначально непроисходящая [пустота].
Сегодня реализация рассвела [во мне]
Благодаря объяснению моего великолепного гуру.
Шавари советует:
Находись в состоянии неразличения, непонятийности и первозданной
чистоты
В продолжение всех промежутков времени.
Тилопа заявляет:
Ум без направляемого фокуса есть махамудра.
Майтрипа резюмирует:
Все вещи внутренне одинаковы, словно пространство;
Отсюда обозначение махамудры.
Эти изречения демонстрируют [эпитет махамудры и ее значение]. Что соответствует традиции данного Медитационного Ордена, который придерживается [первоначального] намерения несравненного Такпопы в том виде, как оно было раскрыто в его "развертывании тайных наставлений". В последнее время приверженцами этой медитации были изложены разнообразные методы фокусировки на осознавании уверенности.
Что касается удобного для поддержания осознавания уверенности времени, оно наступает, когда медитатор, убрав сильные ощущения блаженства, ясности и неразличения, добивается ясного осознавания вкупе с пустотностью, коя точь-в-точь как пространство и тянется в течение всего дня и ночи или по меньшей мере в продолжении целого дня. Либо оно наступает, когда медитатор познает с четким вниманием каждую вытекающую мысль в ее [неделимой] пустоте и ясности или пустоте и движении, и познает каждое явление шести чувств как соединение видимости и пустоты. Короче говоря, медитатор в совершенстве определяет [постоянную природу внешних и внутренних реальностей], когда испытывает зарождение определенного осознавания ее вкупе с иллюзорным ощущением, воспринимая всякую мысль как союз ясности и пустоты, а каждое явление как союз кажимости и пустоты.
Если медитатор начинает процесс определения преждевременно, у него не только не получится построить надежного основания духовного опыта и не удастся обрести осознавание уверенности, но возможно также что он скатиться к простому схватыванию доктрины и тем самым станет выродившимся учеником дхармы, хвастливым и тщеславным. Потом его победят страсть и заблуждение. Даже если другие и воспринимают его как реализовавшигося человека, он останется тем же человеком, с обманчивой наружностью без содержания, вроде привлекательного, но брошенного дома. Так ему не удастся осознать истинной цели дхармы и он будет обманывать других.
