Сумевшие добиться непознавательного погружения пробужденных слушателей, были теми, кто невозвращается и победителями внутренних врагов. Данный критик /164/, по-видимому, не знал, что для того чтобы обрести такое глубокое погружение, необходимо сперва добиться запредельного постижения бессамостности личности. Поняв это, он был бы пристыжен своей критикой, коя говорила, что для невежественных умов медитировать на махамудре значит создавать причину своего перерождения в животном мире.
Дордже Шерап, который следует системе одного мышления /165/ ордена Дрикхунг Кагъюпа, сообщает:
Те, кто не превращают блаженство в вожделение, достигнут плана же
лания. Кто не превращает ясность в прилипание, достигнет плана выс
шей формы, а те, кто не превращает неразличение в текущее различе
ние, достигнут плана бесформенности.
Весьма вредным было предположение, что медитаторы должны превращать внутренние ощущения блаженства в вожделение, ясности - в цепляние, и неразличения - в различение. В состоянии неразличения, без четкого понимания непроисходящести, медитатор вынужден липнуть к пустотности и тем самым смещаться к абсолютному нигилизму. Постепенно он может опуститься в нижний мир. Я рассказывал в прежнем разделе о том, как избежать медитативного отклонения, о причине, почему бесстрастный ум, составляющие блаженства, ясность и неразличение и прочие промежуточные ментальные состояния могут стать ментальным отклонением. Дже Гампопа продолжает говорить далее о некоторых существенных моментах:
Знание пустоты двойственности может быть свободным от
привязанности,
Но в нем отсутствует осознавание постоянной природы ума.
Медитация не обособленая от дуальности
Может вызывать внутренние ощущения,
И тем не менее в ней нет осознавания постоянной природы ума.
Взгляд без осознания может превосходить любые виды концепций,
И все же он остается пока еще актом интеллекта.
Великий мистик, который не уничтожил привязанность,
Будет творить причину своего циклического существования.
Не важно насколько хорошо его медитативное погружение,
Приверженец дхармы, у коего отсутствует сострадание,
Свернет на путь слушателей.
3Методы предупреждения появления отклонений
Факторы, которые похоже более всего обращают возвышенные ощущения блаженства, ясности и неразличения в отклонения, происходят в результате (1) отсутствия у медитатора осознавания, что ощущения, в действительности, непроисходящи [т.е. пусты], лишены всякого абсолютного возникновения и прекращения, и из-за (2) его неверного представления о них, как о реальных, и схватывания их субстанции. Они только кажутся реальными, будучи просто проявлением его психических отпечатков, задействованых прямым объединением в одно целое центральной нервной системы с созидательным флюидом и животворной энергией. Однако не возможны ни какие отклонения, если медитатор поддерживает отчетливое внимание несомненности непроисхождения по отношению к этим внутренним ощущениям, причем не схватывая их как субстанции. Дже Гампопа настаивает:
Осознавай непроисходящесть [пустоту] блаженства, ясности и неразли
чения. Не осознавать их непроисходящесть [пустоту] называется "не
распознаванием видимости".
Далее, малое цепляние к этим возвышенным ощущениям принуждает медитатора отклониться от медитации [на мирском уровне] трех планов, четырех состояний концентрации, и четырех высших чувственных способностей /166/. Отклонение от медитации на непознавательном погружении [на сверхмирском уровне] бесстрастных слушателей случается из-за [неподабающего] исследования пустоты. Никакое подобное отклонение не возможно, когда ум приведен к своей присущей природе в отсутствии прилипания. Отклонения обычно вызываются или из-за сильного желания или из-за прилипания. Поэтому медитаторам сперва надо отстраниться от желания и цепляния, а потом следует накрепко установить ум в естественном состоянии. Они должны дать уму спокойно расслабиться, в то же время не искажая его через принятие или отказ, ведь удержание ума в неизменном виде обозначается как медитация. 1Прадиподдьотана 0 так иллюстрирует это:
