чайший опыт значит вступать на плоскость высшей формы. После того
как ты некоторое время там предавался удовольствиям, ты с легкостью
низвергаешься в нижние миры. Стремиться к успокоению ума, где не
бушует шквал мыслей, и рассматривать такое ощущение, как высочайшее
переживание, приводит на план бесформенности. Если медитатор умира
ет в ходе этой медитации, он переродится на этом плане. После того,
как его наслаждение безмолвием закончилось, он начинает бродить
бесконечно долгое время по трем нижним мирам.
Дже Пхагмо Трупа сообщает:
Практикуя живые наставления полученные от гуру,
Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.
Но стремясь к этому переживанию,
Скатывашься на план желания.
Ясность [ума], как чистое небо;
Он сияет, как восходящая луна.
Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,
Открываешь ли закрываешь ли глаза.
Если стремиться к этому опыту из одного желания,
То спустишься на план высшей формы.
Наблюдая себя внешне и внутренне,
Воспримешь, что в уме
Нет и крохотной мысли.
Когда рассматриваешь это состояние как дхармакаю
И удерживаешь его с надеждой и страхом,
Тебя постепенно сносит [с пути]
На план бесформенность.
Дже Лингрепа замечает:
Некоторые великие отшельники,
Ведущие себя как простодушные дети,
Желают видений и ощущений подобных радуге.
Они не понимают, что это отклонение.
Дже Барава объясняет:
Отклонения от медитации махамудры бывают:
В случае, когда медитатор устанавливает ум в равновесном погружении
И мыслит его беспредельным, как космическое пространство,
Он смещается к "пространственноподобному, бесконечному сознанию".
Когда он помыслит, что сознание бесконечно,
Он смещается к "бесконечному сознанию".
Когда он мыслит феномены как ничто,
Он смещается к "ничтовости".
Когда он не мыслит феномены
Ни как реальность и не как нереальность,
Он смещается к "не восприятию ни реальности ни нереальности".
[Четыре состояния концентрации]
Когда медитатор анализирует состояние погружения,
Состоящее из радости и блаженства,
Происходящих вследствие сосредоточенной концентрации,
Он скатывается на первый уровень созерцания.
Когда он медитирует с сосредоточенным умом
На радости и блаженстве,
Он скатывается на второй уровень.
Когда он медитирует с сосредоточенными вниманием и бдительностью
На неразличающей безмятежности и блаженстве,
Он скатывается на третий уровень.
Когда он медитирует с сосредоточенным умом
На совершенной гладкости совершенного внимания,
Одновременно выходя за границы блаженства и боли,
Он достигает четвертого уровня.
[Глубокое погружение архатов]
Когда медитатор погружен в приблизительное неразличение,
То подавляя внимание и шесть способностей чувств,
Он увлекается по направлению к "глубокому непознающиму
погружению".
Когда медитатор погружается в бессознательную косность,
Лишенную внимательности,
Он скатывается к нейтральному состоянию.
Когда медитатор сохраняет простое неразличение,
Состояние оцепенения, угрюмости или запутанности,
Он скатывается на уровень животных.
Дже Пхагмо Трупа добавляет:
Медитируя без привязанности на трех внутренних ощущениях,
Блаженстве, ясности и неразличении,
Можно достичь уровня архатов [пробужденных слушателей]
И пратьекабудд [одиночных будд].
Дже Янггонпа подводит этому итог следующим образом:
Привязываясь к блаженству, цепляясь за ясность,
И обдумывая неразличение,
Страстно желая их, сползаешь
К трем планам существования.
И даже если не подвержен желанию и прилипанию,
Медитация, в коей нет постижения
Внутреннего лика постоянной реальности,
Может снести медитатора
На уровни архатов и пратьекабудд.
С другой стороны, Дже Гампопа считает, что возможно свернуть на уровень Хинаяны или вследствие интеллектуализации пустотности, или из-за отсутствия сострадания и любви /161/. Однако сказано, что для того чтобы достичь уровня пробужденных слушателей и единичных будд, надо полностью удалить ментальные загрязнения и добиться и совершенного успокоения и потустороннего постижения, кое воспринимает несамостоятельность личности. Я считаю в данном случае соображение, что уровней пробужденных слушателей и отдельных будд достигают путем бесстрастного поддержания погружения смешанного с блаженством, ясностью и неразличением, непригодным, поскольку ими представлено лишь обыкновенное созерцание на мирском уровне.
