Пять внутренних знаков /158/ каналирования животворной энергии в
вагус и восемь благотворных исходов /159/ произойдут в результате
объединенной медитации успокоения и постижения, но без сомнения не
благодаря краткосрочному фокусу установленному на трудно уловимом
образе.
Возвышенные ощущения не могут не возникнуть, раз пробудилась четкая реализация. Реализация состоит из восприятия присущего осознаванию состояния, о котором гуру возвещает в инициационном ритуале восклицая: "Вот оно!" - так что инициируемый получает чувство тождества, как если бы он знал его сам с самого начала. Что касается "возвышенного ощущения блаженства", - это поднятое состояние великого блаженства, запредельного вытекающим чувствам. "Ясность" относится к ясному осознаванию, кое могло бы показаться ясным светом, проникающим тело, или спонтанной трансформацией того, что до настоящего времени было концепцией или подцвеченной ясностью, в естественную ясность. "Неразличение" относится к такого рода [ясному блаженному] состоянию, в коем нет и тени крохотной мысли, причем такое состояние возникает вне двойственности возвышенного ощущения и ментального опыта.
3Как заблуждения превращаются в отклонения
Когда медитатор стремится воссоздать внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения - или совместно или по раздельности - вследствие его страстного желания их и испуга при их отсутствии, происходит отклонение от присущей вещам природы. Причина, по которой эти ощущения часто становятся препятствием к истинной реализации заключается в том, что обыкновенно какой-либо направленный ментальный фокус становится задержкой освобождения. В частности, прилипание к ощущениям блаженства, ясности и неразличения, как к высочайшим уровням приводит к перерождению в верхних мирах, [которые все же еще сансара], тогда как небрежение отрицательными ментальными состояниями, как низшими, приводит к перерождению в нижних мирах. Словом, любое стремление, привязанность и направленный ментальный фокус считаются отклонениями от благородного пути. Сараха иллюстрирует это:
Направление ментального фокуса на какой-либо образ задерживает
освобождение;
Цепляние к этиим образам как к высшему опыту
Втягивает в суматошную сферу существования;
Небрежение низшими переживаниями, как таковыми,
Становится причиной бесконечного страдания.
И опять он говорит:
О, не стремись ни к каким чувственным удовольствиям,
Ведь это великое недомогание исказит состояние высочайшего
блаженства.
Устремляясь к предмету привязанности,
Ты можешь поразить незапятнанный ум
Оружием желания.
Наконец, он советует:
Если ты взлелеешь то, что дает удовольствие твоему сердцу,
Задумавшись об их очаровывающей особенности,
Ты почувствуешь боль,
Пусть даже и такую малую как шелуха семени сезама.
Согласно Вирупе:
Отклонение от пути возникает,
Когда интеллектуализируют постоянную природу ума,
Когда стремятся к высоким ощущениям,
И когда медитируют на концептуальном образе действительности.
Что касается того, как отдельное внутреннее ощущение может привести медитатора к отклонению от медитативного курса, то [желание] блаженства втягивает медитатора на плоскость желания, [желание] ясности побуждает отклониться от пути и приводит на план высокой формы, а [стремление к] неразличению заводит на плоскость бесформенности. Таким образом они не годятся в качестве причин для просветления. После исчерпания чувственных удовольствий на любом из высших планов, являющих собой лишь временную свободу от страданий нижних миров, медитатор отправится в три нижних мира и будет там скитаться бесконечно долго. Дже Гампопа разъясняет так три зоны отклонения:
Стремиться ощутить блаженство, пронизывающее тело и ум, и рассмат
ривать такое ощущение как высшее переживание значит нестись по те
чению к перерождению на плане желания. Такой медитатор, после смер
ти, переродится на этом плане [где он будет предаваться чувственным
наслаждениям] и будет бесконечно долго скитаться по трем нижним ми
рам. Стремиться ощутить ясность, кою медитатор обретает, когда уб
раны тупость или угрюмость, и рассматривать это ощущение как высо
