двойственности
Лишь манифестации внутренней природы, махамудры;
Даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и
изменчивы,
Но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты,
Коя является подлинной природой всех вещей.
Шавари говорит:
Мысли всегда всплывают не иначе как
Из всеохватывающей реальности.
Майтрипа резюмирует:
Когда осознают присущую себе природу,
Осознают все явления и существования
Как махамудру, всепроникающую дхармакаю.
Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) отклонение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений. Первое, по получении переживания ощущений блаженства, ясности и неразличения, полагает, что они являются непревзойденным состоянием. Но эти ощущения - просто следствия медитации на присущей уму природе, коя применяет особую технику согласования животворных энергий в физических центрах центральной нервной системы. Последнее отклонение относится к медитации, фокусирующейся на сильном желании медитатора этих ощущений или его неудовольствии от их отсутствия. Чувства блаженства, ясности и неразличения - побочный продукт его ума, в которм проблеснула благодаря благословениям гуру сущность ума, как лишенная какого бы то ни было тождества или сущности. Дже Дрикхунгпа разъясняет:
Это блаженное блаженство и его ясная ясность
Иногда возникают, иногда пропадают!
Медитатор, который страстно желает их
И который медитирует на погружении,
Сродни ребенку, таращемуся на призрачную радугу.
Она делается все более тусклой и тускнеет
До тех пор пока не исчезнет в небе!
В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как например следующее:
Намерение отбросить четыре заблуждения
Является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой.
Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы
отказаться;
Если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического
мышления,
Тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих
существах без всякого усилия?
Если бы это была действительная медитация махамудры,
Не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения.
Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.
Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет собой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения постоянной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная система не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание, что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, такая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врожденные] осквернения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые ниже были бы неправильными. 1Сутраламкара 0утверждает:
Не переставая согласовывать
Опираясь на власть неразличающего осознавания,
Разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений,
Так же как сильное лекарство выводит яд из организма.
1Бодхичарьяватара 0 объявляет:
Пустота - это мера протводействия непроглядному туману
Знания и эмоциональности.
Тот, кто думает скоро обрести просветление,
Должен медитировать на пустоте.
Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличении, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от своего собственного заявления:
Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы
привести к перерождению в мире животных.
И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно, чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к просветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьезное опровержение со стороны [Буддистской] логики и учений.
