3Методы защиты от таких заблуждений
Из всех наиболее ошибочно заблуждение, в котором пустота сводится к концептуальному знанию. Сараха указывает на это в следующей цитате:
Придерживаться ничто
Еще более глупо.
Нагарджуна соглашается:
Не развитый интеллект вызывает свое собственное падение
Неправильно разумея пустоту.
Таков великий взгляд абсолютного нигилизма. Следствием его будет падение в нижние миры, как об этом сказано, что тот, кто придерживается абсолютного отрицания нисходит в нижние миры. Дже Гампопа поясняет:
Сводя пустоту к сфере знания,
Выказывают отсутствие понимания, даже если не связаны ни каким
прилипанием.
Медитатор не должен становится жертвой и всех других заблуждений. Пусть даже прочие медитационные заблуждения менее заметны по сравнению с подобного рода неправильно помысленными взглядами на реальность, они не смогут привести к постижению, сполна проникающему в постоянную реальность. То, что обозначается как махамудра, является по присущему ей свойству непроисходящей [пустотой], совершенно лишенной тождества, будь оно существующим или несуществующим, преходящим или вечным, действительным или нереальным. И все же, из ее непрекращающегося абстрактного "тона" происходят всевозможные феномены [взаимозависимое происхождение]. Таким образом, понимая, что пустота является средоточием взаимозависимого происхождения и что взаимозависимое происхождение внутренне пусто, [осознавание медитатором] пустоты не будет уходить в сторону интеллектуального заблуждения. 1Муламадхьямака-карика 0 объясняет:
Нет ничего, что не происходит не взаимозависимо;
Посему, нет ничего, что не пусто.
1Бодхисаттвабхумивритти 0 иллюстрирует:
Видимая реальность обозначается как пустота; пустота неотъемлема от
видимой реальности.
Воспринимая махамудру, присущую обыкновенному осознаванию природу, коя подобно властелину, олицетворяющему собой или распоряжающемуся всеми вещами, включая основание, путь и завершение существования, медитатор может избежать отклонения от природы пустотности на пути самореализации. В этом отношении Сараха увещевает:
Ум должен исследовать ум относительно чистого осознавания,
Ибо оно соединяет целиком опору, путь существования
И просветление в один аромат.
Он продолжает:
Медитировать на невообразимом самовозникающем осознавании
Значит медитировать на окончательном исполнении.
Он заключает:
Беспрепятственное завершение всегда внутри тебя.
Поэтому, не замыкай свое сознание ни страхом ни сомнением.
Арьядева поясняет:
Одна субстанция воспроизводит все иные субстанции;
Все субстанции воплощают природу одной субстанции. /157/
Дже Гампопа резюмирует это так:
Теперь я понимаю, что это сокровенное осознавание,
Ясное и пустое, есть дхармакая.
Сейчас я понимаю это безначальное, чистое осознавание
Как неотъемлемое от завершения.
Ох! В сем безбрежном просторе драгоценного ума,
Источнике циклического существования,
Хранится спонтанное внутреннее исполнение.
Отклонение от пустоты вследствие пренебрежение духовными противоядиями не случится с медитатором, стоит ему понять единство всех вещей и узнать, что ментальное осквернение и осознавание, объект избавления и средство лечения, суть самопроизвольное совозникновение одинакового аромата. 1Хеваджра-тантра 0 утверждает:
Нет ни малейшей разницы
Между совершенным осознаванием
И различающими мыслями на плане существования.
Опять она говорит:
Циклическое существование, ненависть и иные эмоции
В самом деле олицетворяют собой нирвану.
Нагарджуна учит:
Не существует какого бы то ни было различия
Между сансарой и нирваной.
Майтрипа говорит:
Лежащее в основании ментальное загрязнение есть великое
осознавание.
Медитатор не войдет в заблуждение интеллектуализируя пустоту, если несет печать дхармы, т.е., благодаря пониманию неизменяемой махамудры как властелина, который распоряжается всеми явлениями и существованиями, и если он тем самым уразумеет, что присущая визуализации и всем таким практикам природа - это ничто иное как естественная, чистая пустота. Вирупа разъясняет:
Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки
