Более того, когда он говорит: "Подними [дух] на высоту голубой бесконечности", Дже Гампопа имеет в виду расширение возможности ментального восприятия на бесконечное протяжение. Фразой "Раскинься просторно как земля", он думает показать увеличение пространства внимательности и бдительности. "Сделать ум столь же устойчивым как величественная гора" означает фиксацию ума через концентрацию [в отсутствии какого-либо волнения]. "Зажгись как маслянная лампа" означает возрастание присущей осознаванию ясности. "Будь чистым как кристалл" означает сохранение сияющего осознавания, свободного от пелены внутреннего ощущения. Поскольку большинство этих методов одинаково подходят и для равновесия погружения и к восприятию после погружения, они разъясняются как общие им средства их поддержания.
2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ
Он будет описываться по двум способам:
1. Перечисление методов поддержания присущей уму природы
2. Сжатое разъяснение этих методов
2Перечисление методов поддержания
2присущей уму природы
Оно будет объяснено тремя путями:
1. Шесть методов поддержания состояния погружения
2. Хорошо известные методы успокоения ума
3. Прочие методы успокоения ума
3Шесть методов поддержания состояния погружения
Согласно Тилопе они следующие:
Не вспоминание, не мнение, не мышление,
Не медитация, не изучение,
Но позволение уму находиться в естественном состоянии.
Термин (1) "не вспоминание" относится к отсутствию мысли о прошлых событиях, ибо пока медитатор вспоминает он остается рассеянным. (2) "Не мнение" значит не изменять и не оценивать фокус ментального познания, ибо оно вмешается в настоящий ум, который должен быть установлен в равновесное погружение. Термин (3) "не мышление" относится к отсутствию старания представлять какие-либо идеи о будущих действиях, потому что тем самым ум отвлекается на эти идеи, которые делают его неустойчивым. Эти три момента достаточно хорошо известны. Сараха еще поясняет:
Оставь мышление и объект мышления;
Оставайся невинным как младенец.
Снова он говорит:
Ум нельзя рассматривать
Как внешнюю или внутреннюю реальность.
Тот, кто оставляет мышление и объект мысли
Находится в естественном состоянии ума,
Распевая песню неразрушимости.
И в заключение он суммирует:
То, от чего [присущий ум] свободен
Это созерцание.
Что там надо созерцать?
Шавари указывает:
Таким образом, ум, обособляющийся от действий
На всем протяжении трех периодов времени,
Не омрачен завесами каких-либо видов различения.
Поддержание этой внутренней простоты называется медитацией.
Вышеупомянутый термин (4) "не медитация" означает отсутствие созерцания каких бы то ни было объектов, например визуализации, невизуализации, и т.п. Противное значило бы вовлекать ум в дуалистическое различение. Сараха объясняет, почему:
Ах, не занимайся созерцанием
Присущей уму природы, в коей нет никакой самоприроды.
Созерцая двойственность медитации и медитаторы
Теряют просветленный дух.
Такой человек навлекает бедствия на свою голову.
Далее, он добавляет:
Для ума, лишенного самоприроды,
Нет ни медитации ни медитатора.
Предельная независимость от ожидания и страха
Есть неделимый ум.
Шавари говорит:
Если у невежественного ума нет ничего, на чем медитировать,
То в реализовавшемся уме нет двойственности медитации и
медитатора.
Последний, по природе, как пространство,
Ибо пространство не мыслит иного пространства.
Вирупа объясняет:
Протяжение присущей уму реальности
Пусто по сути;
Посему, оно свободно от двойственности медитации и медитатора.
Термин (5) "не исследование" значит, что раз ум актуализировал свою неразличающую простоту, исследование не должно повторяться. Увлечение дискурсивными рассуждениями на этой стадии возвещает о дуалистических явлениях и прилипании к воспринимаемым признакам. Сараха комментирует:
Присущая [уму] природа
Незапятнанна никакими разновидностями различения и
неполноценности.
Будучи чистой с безначальных времен,
Ее нельзя определить интеллектуально.
Делать так, все равно что сердить ядовитую змею.
Еще он говорит:
Изучая ум посредством логики,
