Потому что свойства этих умов
Пустота во все времена.
Как ранее было сказано, когда зазглядывают и изучают присущую уму природу, то не находят совершенно никакого самостоятельного основания. Вместо этого переживает то, что аналитический процесс успокаивается или изглаживается. Такое состояние описывается, как предельная реальность, всеохватывающая пустота, присущая всем вещам и всем временам. 1Денньи ( 1Сатьядвая 0) сообщает:
Видимая реальность возникает так, как это происходит,
И все же [оказывается] не имеющей ни какой субстанции,
После того как ее подвергнут тщательному логическому исследованию.
Это обнаружение [пустоты] представляет собой предельную истину,
Свойтвенную всем вещам и всем временам.
Такая присущая уму пустотность - действительно, пустотность всех вещей, охватывающая всевозможные явления и существования сансары и нирваны. Арьядева поясняет:
Одна субстанция представляет собой сущность всех прочих субстанций;
Все другие субстанции представляют собой сущность одной субстанции.
Арьядева говорит так же в 1Чатухшатаке 0:
Пустота одной вещи
Воспроизводит пустоту всех вещей.
1Сатьядвая 0 заявляет:
В пустоте вовсе нет никакого разделения,
Ни в малейшей степени.
3Природа ума
1Гьетонгпа 0 ( 1Астасахасрика-праджняпарамита-сутра 0) учит:
Природу ума составляет сияющая ясность.
1Ланкаватара 0 сообщает:
Природу ума составляет сияющая ясность,
Присущая Татхагате природа.
Таких отрывков, описывающих природу ума как сияющую ясность, - много. Термин "сияющая ясность" означает, что ум чист, незапятнан различающими мыслями, такими как происхождение, пребывание, или прекращение. Неоскверненный [никакими ментальными пороками] и свободный от частиц агрегатов, ум во всякое время остается неизменным, как пространство, или же неотделимым от природы пространства. 1Упалипарипричча 0объясняет:
Ум по природе чист и ясен.
Он несубстанционален, незапятнан, и лишен каких бы то ни было
субатомных частиц.
1Гью Лама 0( 1Уттаратантра 0) говорит:
Сияющая ясность, будучи природой ума,
Неизменна, как пространство.
1Ешей Нангва Гьян 0 ( 1Джняналокаламкара-сутра 0) подробно останавливается:
[Будда:] О Манджушри, просветление по своей внутренней природе есть
сияющая ясность, потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
Почему она так обозначается? Присущая уму природа свободна от вся
ческого внутреннего осквернения и обладает, или же одинакова с при
родой пространства, обнимая при этом пространство посредством своих
тождественных свойств. Ввиду всех этих соображений ее обозначают
сияющей ясностью.
1Намнанг Нгенджанг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) замечает:
Природа ума чиста, и все же ее нельзя помыслить дуалистически, как
внешнюю, внутреннюю, или промежуточную.
И снова говорит:
Все, что является природой пространства, является природой ума. Что
бы ни было природой ума, то - есть ум просветления. По этой причи
не, протяжение пространства, и ум просветления - недвойственны и
нераздельны.
1Гухьясамаджа 0объясняет:
Так как все вещи по своей природе - сияющая ясность,
Они изначально чисты, как пространство.
Раз это так, некоторые неразумные медитаторы, испытывая какой-либо вид внутренней ясности, считают, что это - сияющая ясность ума и даже принимают ум за лучезарное, как солнечный свет сияние. Это очень серьезная ошибка, потому что, как было показано предыдущими цитатами, термин "сияющая ясность" использовался просто, чтобы обозначить присущую уму чистоту, незапятнанную различающими мыслями или эмоциональными расстройствами. Если бы природа ума представляла собой что-то лучезарное или окрашенное, ум должен был бы быть светом и иметь цвет. Тогда [буддийская] доктрина, полагающая природу ума чистой, т.е., лишенной всякой самосущности, оказалась бы неправильной.
Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины воспринимают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормальный цвет или свет? Наропа так поясняет в 1Това Дхордю 0( 1Дристисамксепа 0):
