Невозможно удалить [я].
Арьядева соглашается:
Только восприняв объекты чувств как лишенные "я",
Можно уничтожить семя экзистенциального цикла.
Если бы наш медитационный орден следовал сутрическому подходу, это могло бы сильно затруднить всякое дальнейшее рассмотрение воспринимающего ума. Поэтому было доказано, что первоначальное рассмотрение ума, вполне может сделать определение чувственных объектов спонтанным самораскрытием. Этот процесс сведения к нулю [цепляния ума к я личности] Тилопой сопоставлялся с аналогией дерева. Если обрубить сперва корни дерева, его листья и ветки высохнут автоматически. Тот же подход содержится в живых наставлениях о смысле квинтэссенциальной доктрины [махамудры].
Этим завершается обсуждение методов ведения [медитаторов] к постижению. .
3ПЯТАЯ ГЛАВА
3Этапы добродетельной практики
Здесь три раздела:
1. Понимание системы начального погружения
2. Фактическая идентификация спонтанного совозникновения
3. Удаление изъянов и определение смысла медитации
2ПОНИМАНИЕ СИСТЕМЫ НАЧАЛЬНОГО ПОГРУЖЕНИЯ
Делится на две части:
1. Определение постоянной природы ума
2. Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения
2Определение постоянной природы ума
Здесь рассматриваются три вещи:
1. Сущность ума
2. Природа ума
3. Свойства ума
3Сущность ума
Хотя постоянная природа ума обыкновенно характеризуется тремя терминами, а именно, сущностью, природой и свойствами, фактически они не отличаются от сущности ума. 1Амнаяманджари 0сообщает:
Пустота составляет присущую всем вещам [ментальным и материальным]
природу. Сущность такой пустоты не отличается от того, что было
обозначено как само-природа ума и его способ проявления. Однако с
точки зрения [ментального выражения], она была разложена на три ха
рактеристики: сущность, природу и свойства, которые идентифициру
ются соответственно.
Относительно этого преподобный Гампопа писал:
Сущность ума состоит из трех аспектов:сущности, природы и свойств.
Его сущность - это состояние ясности и непонятийности, его природа
лишена всякого независимого способа возникновения, пребывания и
прекращения, а его свойства принадлежат к дуалистическим явлениям
циклического существования и постоянного покоя [сансары и нирваны].
Снова он поясняет:
Ум состоит из природы, сущности и свойств. Обозначающий термин
"природа ума" подразумевает, что по присущей ему природе ум чист и
несотворен, и таким образом, охватывает все миры сансары и нирваны.
Термин "сущность" означает, что сокровенное осознавание не связано
возникновением и прекращением. Термин "свойства" означает всевоз
можные явления образов, происходящих за счет обусловленных психи
ческих отпечатков.
Дже Пхагмо Трупа соглашается:
Махамудра означает недвойственное [осознавание].
Ее три аспекта
Сущность, природа и свойства.
"Сущность" означает свободу
От возникновения, прекращения, или зарождения.
"Природа" означает неограниченную ясность /114/.
"Свойства" означают всевозможные явления
На уровнях сансары и нирваны.
О сущности и природе ума говорится как, в действительности, тождественных. Выражение ума тождественно свойствам. Так утверждает Дже Рангджунгпа [третий Кармапа]:
Сущность ума - пустота, его само-природа - сияние,
А его выражение состоит из разнообразных, непрекращающихся явлений.
Сущность ума искони лишена всякого самостоятельного происхождения, пребывания или прекращения. Она не запятнана двойственными концепциями о психофизических агрегатах жизни, элементах и чувственных способностях. Она несет ту же природу, как и те феномены, что лишенны какой бы то ни было самосущности, но являются всеобъемлющим равенством.
Это подчеркивается в 1 Гухьясамадже 0:
В нем отсутствуют всякие субстанции
И дуалистические различения,
Такие как агрегаты, элементы, чувственные способности.
Он одинаков и не имеет "я".
Этот ум изначально не рожден,
Потому что он пуст по своей внутренней природе.
Ссылаясь на сущность ума, как на бодхи, 1Бодхичиттавиварана 0 объясняет:
Просветленные умы [бодхи] будд
Не затуманены никаким двойственным видением
"Себя" и агрегатов жизни
