Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса,
Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи,
Подобна кладу в земле, и семенам в стручках,
Подобна образу Будды завернутому в тряпье,
Подобна принцу в утробе простой женщины,
Подобна груде золота под землей.
Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых
существах,
Которые находятся под влиянием временного осквернения.
До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристаллизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано умственное загрязнение. 1Хеваджра-тантра 0утверждает это:
Все чувствующие существа - будды,
Они лишь подпали под временное загрязнение.
Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.
Нагарджуна разъясняет:
Хотя драгоценная вайдурья
Всегда просвечивает,
Но оставшись не ограненной,
Она не блестит.
Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];
Хотя внутренне и не запачкана,
Она покрыта грязью.
Поэтому ее не видно в сансаре,
Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.
Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны.
Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяемое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реальности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимодействием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая [уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные формы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании красителей. 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:
Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он
проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то
му, как белая шерсть изменяется при покраске.
Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информацию.
2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения
Которое будет исследоваться по трем путям:
1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения
2. Дифференциации и их идентификация
3. Смысл спонтанного совозникновения
3Сущность и терминология спонтанного совозникновения
Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану. 1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет:
В телах всех живых существ
Существует великое осознавание,
Не как двойственность или недвойственность,
Не как субстанция или несубстанция,
Но как верховное состояние,
Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.
Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет аналитического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выражения, различения и определения. 1Юмла Тонпа 0/117/ отождествляет осознавание с потусторонней мудростью.
Запредельная мудрость /118/ невыразима,
Непостижима и неопределеяема.
Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не
пропадает;
Она - предмет аналитического постижения.
Ты, мать будд в трех периодах времени,
Тебе пою хвалу.
Тилопа провозглашает:
О чудо, это - сокровенное осознавание,
Оно непередаваемо и вне различения.
1Хеваджра-тантра 0 комментирует:
Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.
Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динамические и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не предшествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:
Все что происходит одновременно,
