находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет
характеристики пространства, потому что по природе он независим от
каких-либо мыслей и различений.
Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказано, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия, место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума. Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена, недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна пространству! 1Бодхичиттавиварана 0объясняет:
Ум - лишь понятийное обозначение.
Нет ничего кроме этого обозначения.
Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.
И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.
Победоносные будды не обнаружили его,
Ни внутри, ни снаружи, ни между.
Ум со своей иллюзорной природой
Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,
женской, или же бесполой принадлежности.
У ума, по природе, нет основания.
Короче говоря, просветленные не видели ум,
И не увидят его.
Поскольку ум лишен самосущности,
Как они могут видеть его?
1Чодю 0( 1Шиксасамуччая 0) цитирует 1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар 1Дрова 0:
Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до
конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с
ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними
средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или
цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого
признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений
диалектики.
И снова тот же самый текст говорит:
Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто
сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной
реальности, тяжело уловить истинную природу ума.
3Как определить природу ума
Теперь пытаются систематически рассматривать ум путем медитационных методов, подобных уже описанным. Медитатор в конечном счете воспринимает ум [в его естественной простоте]. Помимо того, что ум бесплотен, бесформен, бесцветен, без расположения и опоры, он - подобно пространству - не имеет никакого тождества и незатронут какими-либо концепциями. Ум также вне своих явленных выражений! 1Махакарунанирдеша-сутра 0сообщает:
Ум подобен пространству; у него природа пространства;
Равный пространству, он охватывает все.
1Джамчжукьи Дхо 0( 1Майтреяпарипричча-сутра 0) отмечает:
[Майтрея:] О Сияющий Победитель, как надо внутренне наблюдать ум?
[Будда:] Подобно пространству, ум не имеет формы.
1Вайрочанабхисамбодхи 0 добавляет:
Ум обладает характеристиками пространства, ведь он свободен от
мыслей и различений.
Многочисленные сочинения сравнивают ум с пространством. Сараха советует:
Пойми, что ум подобен пространству,
Пойми, что ум - пространственной природы!
Шавари соглашается:
Ум, подрубленный в корне /102/ подобен пространству.
Пусть даже ум то и дело и сравнивают с пространством, однако эта аналогия свидетельствует о медитативном состоянии неразличения, которое возникает в результате растворения распознающего процесса, при помощи которого проводился анализ ума. Здесь показано, что то, как возникло это неразличающее состояние, идентично тому, как исчезают ментальные образы, когда всматриваются в пространство. Тилопа повторяет аналогию:
Точно так же как исчезают воспринимаемые образы,
Когда всматриваются в протяжение пространства,
То же происходит и с различающими мыслями,
Когда наблюдают [сокровенное протяжение] ума,
И достигается просветление.
Например, туман и облака нависают над широким пространством,
И не доходят ни до какого назначения, и нигде не остаются.
Так же, хотя различающие мысли и возникают из [внутреннего
протяжения ума],
Эти волны мысли пропадают, когда медитатор воспринимает ум.
И снова он говорит:
Все равно как пустое пространство обозначается термином,
Но у него нет ничего такого, чтобы называть его тем-то и тем-то,
