Чувствующие существа говорят о том, что видят небо,
Но надо изучить, как видят небо!
Таким же образом Татхагата показал и
То, как видеть реальность.
Сараха говорит:
Природа ума с самого начала чиста как пространство.
В процессе наблюдения видение подходит к концу.
Шавари подробно разъясняет:
В процессе поисков всего того, что проявляется как ум и материя,
Нет ничего что ищется и нет никакого искателя,
Ибо быть нереальным - это быть нерожденным и непрекращающимся
В трех периодах времени.
Неизменно
Состояние великого блаженства.
Он далее сообщает:
В акте, когда "я" наблюдает себя,
Остается единичное я;
Наблюдая такое я, его не видят.
Нельзя определить то, где нет ни наблюдателя ни наблюдения.
Кто может охватить полностью
То, что неопределимо?
Наропа комментирует:
Ум имеет природу сияющей ясности,
В которой нет субстанции,
Нет даже совсем малого кончика волоса.
Начинающие могут получить опыт такого неопределяемого состояния, соединенного с внимательностью и осознаванием несомненности. Об этом сказано в 1Тингдзин Тампе Дхо 0:
Сфокусировавшись на уме
На таковости внутренней реальности,
Которая так подобна уму,
Обретут не поддающееся определению переживание.
Тилопа описывает:
Посреди внутренней реальности неразличающей простоты,
Внезапно возникает сияние осознавания /103/,
Касающееся внутренней реальности, которая совершенно лишена
всяких понятий.
Майтрипа делает вывод:
Ум - это просто поток сознания:
Сила воздуха-энергии, она лишена самоприроды.
2Рассмотрениение динамических манифестаций ума и
2дуалистических явлений
Эта часть состоит из трех разделов:
1. Показ того, что все явления - производные ума
2. Осознание ума, приводящее к постижению всех явлений
3. Непосредственная стадия данной медитации
3Показ того, что все явления суть продукты ума
Для тех, кто не добился постижения таковости ума, все различающие мысли, производимые динамической силой ума, и все явления, такие как форма, звук, и т.п, возникающие, как результат врожденного заблуждения, кажутся отличными от ума. В действительности, они - лишь манифестации ума. 1Ланкаватара 0объясняет:
Внешняя реальность возникает как таковая для людей,
Из умов которых проистекают всевозможные двойственные явления,
Вследствие взаимодействия между реазличающими мыслями и
психическими впечатлениями.
Внешняя реальность - продукт ума;
Все явления, поэтому, совершенно нереальны,
Ибо они все - манифестации ума!
1Ваджрапанджара 0 сообщает:
Форма, звук, запах, вкус, и касание
Происходят из взаимодействия причин и условий,
Характеризуются как продукт этого драгоценного ума.
Эти чувственные способности утихают во всеохватывающей высшей
реальности.
Что касается формы, ощущуения, познания, ментальных категорий и
сознания,
Они все - продукты ума,
Ибо Просветленный Мудрец не говорил ничего другого.
Тогда как получается, что такие манифестации, как форма, кажутся внешней реальностью? Ум - не осознавший присущей ему реальности и будучи неспособным доверять себе - мыслил двойственность себя и других. Привязанность к двойственности и его различение непрерывно накапливали семена загрязнения, которое настолько запутало ум, что все явления видятся внешней реальностью. 1Ланкаватара 0поясняет:
Внешняя реальность является, как таковая, для ума,
Который искажен психическим осадком /104/.
Вне ума, не существует никакой реальности.
Воспринимать ее таким образом было бы полнейшим искажением.
1Ваджрапанджара 0 соглашается:
С безначального состояния существования,
Внешняя реальность воспринималась сама по себе.
Но все вещи - манифестации ума,
Потому что все - это проекция ума.
Если это так, то как получается, что внешние феномены не только кажутся таковыми, но еще и реальными, отмеченными свойством твердости? Потому как ум образовал сложный осадок заблуждения /105/, вещи появляются не только как внешняя, но и как твердая реальность. По этой причине Сараха говорит:
Даже плавно текущая вода становится как скала твердой,
Под напором [холодного] ветра;
Когда стремление к двойственности будоражит запутанный ум,
Даже бесформенное затвердевает.
