Был такой мудрец в Древней Индии по имени Джарбхарат, имя которого буквально означает «невежественный бхарат», на самом деле, он был одним из мудрейших мудрецов этой страны. Но его прозвали Джарбхарат, Невежественный бхарат, потому, что он выглядел как очень невежественный человек. Совершенная мудрость выглядит как совершенная невежественность. Когда и то, и другое ярко выражены, они похожи. Человек знания отдыхает, потому что он все познал. Ничто не остается неизвестным. Невежественный человек также отдыхает, потому что он ничего не знает. Для того чтобы быть беспокойным, нужно иметь хоть какое-то знание. Животные действуют очень бессознательно, а Кришна действует с полным осознанием. Ничто не происходит с ним в бессознательном состоянии.
Вот почему мы говорим, что когда кто-то обретает высшую мудрость, он становится как ребенок. Кто-то спросил у Иисуса: «Каково твое царствие божие? Каков тот, кто достигает Бога?» Иисус ответил: «Тот, кто достигает Бога, становится как ребенок». Но Иисус не говорит, что ребенок достигает Бога. Если бы было так, то все дети достигли бы Бога. Он не говорит, что тот, кто достигает Бога, становится ребенком. Он говорит, что тот становится как ребенок. Если бы он сказал, что мудрец становится ребенком, это бы означало, что у ребенка может быть совершенное знание. Но это не так на самом деле. Если бы дети были совершенными, нам бы не пришлось ничего с ними делать. Нет, ребенок ниже уровня развитого ума, в то время как мудрецы выше. Ребенку придется пройти через фазу борьбы, трений и конфликта. А мудрец изжил все конфликты и трения. Ребенок потенциально является носителем всех слабостей человека, а мудрец изжил эти слабости. В процессе эволюции даже животным придется проходить через все слабости человека, но есть Кришна, который прожил их все, вышел за их пределы, превзошел их. Сходства и различия между человеком и животным легко понять.
Вы говорили о свадхарме - внутренней природе, внутренней индивидуальности человека. Гита говорит, что своя собственная внутренняя природа, даже если она уступает по качеству, предпочтительнее чужой природы, даже если та и несет качественное превосходство. Тогда возникает вопрос: как может внутренняя природа, которая принадлежит внутренней индивидуальности, быть качественно ниже?
Пусть это будет последний вопрос этой беседы. Потом мы сядем медитировать.
Вы спрашиваете, каким образом внутренняя природа одного человека может быть ниже внутренней природы другого человека? В этом отношении нужно рассмотреть два момента.
Первое: все изначальное лишено всех качеств, оно приобретает качества только тогда, когда принимает форму и растет. Есть семя, у которого нет качеств и тому подобного. Семя просто пребывает в потенции, у него нет другого качества, кроме этого. Оно может дать рождение цветку, которого еще нет. Завтра оно превратится в цветок. Тогда у этого цветка появятся определенные качества. У него будет красный цвет, он будет благоухать, - тогда у него возникнет собственная индивидуальность. Но в данное мгновение оно есть семя, и в нем ничего этого нет. Оно приобретет свои качества только тогда, когда выразит себя, после того, как прорастет, вырастет и зацветет, превратившись в цветок.
В мире есть много качеств, у Бога их нет. Бог подобен семени, он непроявленный. Когда Бог проявляет себя в форме мира, он приобретает качества, и эти качества исчезают, когда он снова становится не-проявленным. Кто-то святой, а кто-то вор. Как вор и святой, они обладают определенными качествами, но когда они идут спать, они лишаются их. Святой перестает быть святым, и вор также перестает быть святым. Во сне исчезают все качества. Сон - это состояние, лишенное всех качеств.
Качества появляются в пробужденном состоянии, вместе со сном они уходят. Когда человек пробуждается, святой снова становится святым. Во сне мы очень близки к нашей индивидуальности, к нашей внутренней природе, да, мы очень близки к ней. В самадхи, в экстазе, мы, фактически, достигаем нашей высшей природы, которая принадлежит высшему.
