Поэтому ощущение высшей природы не несет в себе качеств, не имеет следов. Но когда внутренняя природа проявляет себя, она требует качеств.
Качества и их отсутствие не есть две разные вещи, они не противоречат друг другу. Они просто пути проявленного и непроявленного.
Внутренняя природа, высшая природа имеет два состояния. Одно - непроявленное состояние, в форме семени, спящее, поглощенное самим собой. А другое - проявленное состояние, когда она принимает форму и качества. На самом деле, ни одно проявление не может быть лишено формы и качеств, оно вынуждено иметь форму, очертания, цвет и особенности.
Я вспоминаю маленькую историю, дзенскую историю. Дзенский мастер учит своих учеников, как рисовать. Рисование - это средство, при помощи которого он вводит своих учеников в медитацию. Вы можете путешествовать в медитацию из любого места и отовсюду. В мире нет такого места, из которого вы не могли бы отправиться в медитацию. У этого мастера было десять учеников, которые собрались вокруг него утром. Он сказал им: «Идите и нарисуйте картину примерно следующего содержания: на лугу пасется корова. Вы должны нарисовать ее, но помните при этом: у этой картины не должно быть ни формы, ни качеств».
Ученики столкнулись с большими трудностями. Такова задача мастера: чтобы его ученики сталкивались с трудностями, с кризисом, потому что только во время кризиса они могут осознать себя. Ученики обнаружили, что это очень сложно - нарисовать картину, не имеющую формы и качеств, это кажется невозможным занятием. Они должны при рисовании использовать линии и краски. Они должны придать корове какую-то форму, они должны нарисовать траву на поле.
Девять из десяти учеников попытались нарисовать картину, и на следующий день вернулись с картинами, которые не имели четких линий, все было в тумане и расплывчато. Но на каждой картине так или иначе была представлена корова. Рисуя траву, они использовали абстрактное искусство, потому что оно в большой степени лишено формы. Тем не менее, им приходилось использовать краски.
Наблюдая картины друг друга, ученики спрашивают у своего товарища: «Где твоя корова?»
Тот отвечает: «У меня была идея о корове, когда я рисовал, но теперь я не могу сказать, где корова».
Мастер отверг все девять картин, сказав при этом: «Как вы можете использовать цвет и рисовать корову на картине, которая должна быть без формы и качеств?»
У десятого ученика в руке был чистый лист бумаги, и мастер сказал: «Да, это подойдет». Девять учеников, которые нарисовали картины, почувствовали себя разочарованными, и они начали спорить: «Где же корова?»
Мастер ответил: «Корова отправилась домой, наевшись до отвала». «А где трава?» - спросили ученики. Мастер ответил: «Корова съела ее. Итак, все вещи вернулись к себе домой. Они вернулись в свое непроявленное состояние. Вот это действительно рисование без формы и атрибутов. Этот рисунок показывает корову, которая перестала пастись, и луг, траву с которого съела корова. Пустое пространство, просто пространство».
На самом глубоком уровне внутренняя природа не имеет формы, не имеет атрибутов, она есть полная пустота. Она проявляется вместе с травой и коровой, которая приходит на луг для того, чтобы съесть эту траву. Тогда происходит движение атрибутов. И все становится вновь непроявленным после того, как корова съедает всю траву.
Весь этот обширный мир проявился из пустоты, которая не имеет формы, и он вернется в ту же пустоту. Все появляется и исчезает, но источник лежит в той же пустоте, в безграничной пустоте. И целое спрятано в этой пустоте, которая по своей природе не может обладать именем, формой и свойствами. В этом смысле внутренняя природа, как и все остальное, имеет два состояния: проявленное и непроявленное. В то время как проявленное имеет форму и имя, качества, непроявленная не имеет ничего.
Точно так же нам надо смотреть на Кришну с двух сторон, потому что у него есть эти две стороны. Одна его сторона видимая, а другая сторона - невидимая. Скептики видят только видимую сторону, проявленную форму Кришны, но тот, у кого есть вера, тот, кто доверяет, будет видеть также и другую сторону, невидимую, непроявленную. Мысли, созерцание и логика не могут быть вне формы, вне проявленного, но доверие, молитва и медитация могут воспринимать реальность, невидимое, непроявленное. Но тот, кто не может воспринять даже форму, проявленное, грубое, вряд ли сможет достичь бесформенного, непроявленного, тонкого. Но мысли и логика, правильно используемые, могут привести вас в точку, в которой прекращается видимое, проявленное, и начинается невидимое, непроявленное. Мысль здесь совершенно не поможет; для того чтобы попасть туда, необходим прыжок, скачок. Для того чтобы попасть туда, вам нужно превзойти ваш интеллект, ваш ум, вам нужно превзойти собственный ум, эго. Фактически, вам нужно возвысится над собой.
