/с евр. - "хвала Божия"/ - помощник в трудах и ходатай наград труждающимся во славу Божию.
8. ВАРАХИИЛ /с евр. - "благословение Божие"/ - служитель Божиих благословений".
Эммануил Сведенборг говорил о Небесах следующее:
"Господь не только всех живущих на небесах, но точно также и всех членов каждого общества ведёт как одного человека; вследствие этого целое ангельское общество является иногда как одно лицо, в образе ангела. Равно и Господь среди ангелов не является окружённый сонмами их, но один в образе ангела: вот почему Господь и целые общества названы в Слове ангелом; ибо Михаил, Гавриил, Рафаил суть ничто иное, как ангельские общества, коим даны эти имена по их должностям.
Так как все небеса не только изображают одного человека, но и можно сказать, что составляют божественно-духовного человека в наибольшем образе, даже по виду, то небеса и различаются, подобно человеку на члены и части, которые и одинаково именуются. Ангелы знают, в каком члене находится то или другое общество. Они говорят: такое-то общество находится в такой-то части или области головы, другое - в такой-то части или области груди, а третье - в такой-то части или области чресл и т. д. Вообще, высшие, или третьи небеса составляют голову до шеи, средние, или вторые небеса - грудь и туловище до колен. Последние, или первые, - ноги, от колен до подошв, и руки, от плеч до пальцев, ибо руки с пальцами, хотя они и с боков тела, но составляют последнее небо в человеке. Из этого ещё раз видно, почему трое небес.
Ангелы, беседуя с человеком, никогда не говорят с ним посредством свойственных ему природных понятий, которые все заимствованы от времени, пространства, вещественности и тому подобного, а посредством понятий духовных, которые все основаны на состояниях и на их различных изменениях внутри и вне ангелов.
Когда духовная мысль ангельским наитием сходит на человека, она мгновенна и сама собой обращается в свойственную человеку природную мысль, вполне соответствующую духовной. Как это происходит, и каким образом, того не знает ни ангел, ни человек, но таково вообще всякое небесное наитие, сходящее на человека" /"О небесах" Э. Сведенборг/.
Сатана.
Странно сказать, но (индусский Творец Мира) Брама начинает творить с создания Даймонов, которые предваряют ангелов или Богов.
Так называемые Даймоны являются положительным полюсом творения, следовательно, первосозданными.
Вкратце, аллегорически изложенный процесс в Пуранах описан так:
"Брама сосредоточил свой разум в разуме самом, и качество Тьмы распространилось в теле принятом. Асуры, исшедшие из его бедра, созданы были первыми, после чего он оставил это тело, и оно было превращено в Ночь".
Два важных пункта заключены в этом:
В "Риг-Веде" Асуры явлены, как духовные, божественные Существа. Этимология их производится от "Асу" - "дыхание", "Дыхание Бога", и они имеют то же значение, что и Высший Дух или же Ахура зороастрийцев. Лишь позднее, ради богословских целей и догм, они показаны, как рождённые из Бедра Брамы, и наименование их стало производиться от "а" отрицательной частицы, и Сура - Бог, или "А-Сура" "не Бог"; так они были сделаны врагами Богов.
Таким образом, Асуры в народных верованиях сделались восставшими низшими Богами, сражающимися с Высшими. Так высший Архангел, старший и благой Логос, стал в Теологии "Противником" или Сатаной.
"Сатана" с иврита - "антагонист". Сатана - ПРОТИВ-ник Бога. Правильное понимание заключается не в подразумевании личности Сатаны, как врага Бога, а как противоположный полюс Его. Он "противник", "против", "напротив", то есть противоположный полюс духа. Значит Сатана не враг, а противоставление физического мира духовному.
Сатана не является каким-то одним реальным лицом, но представляет собой множественную предполагаемую фигуру - "Легион". Каждая из этих фигур может спастись и стать тем, чем была до своего "падения", а именно: Люцифером, Фосфором (греч. "Светоносный")
