он приходит к заключению, что, если мы достигнем такого же
тесного соединения (или познания и любви) с богом, какое душа
имеет относительно тела, от которого она получает свои состояния, т.е. познания, не состоящего из разумных заключений, но
заключающегося во внутреннем наслаждении и в непосредственном
соединении с сущностью бога, то посредством этого четвертого рода
познания мы можем достигнуть нашего высшего спасения и нашего
высшего блаженства; таким образом, этот последний род познания
не только необходим для достижения этой цели, но и является
единственным средством к этому. И так как благодаря этому в нас
возникает превосходнейшее действие и неизменная прочность у тех, которые обладают им, то он называет это состояние возрождением
тех, которые обладают им.
Т
ак как согласно его мыслям человеческая душа есть идея
определенной вещи, находящаяся в мыслящем существе, которое
связано с этой вещью благодаря идее, то он выводит отсюда в главе
XXIII, что прочность или изменчивость души должна быть
определена согласно с природой той вещи, идеей которой она
является, и что, следовательно, если душа состоит только в
соединении с такой вещью, каково тело, имеющее временный
характер и подверженное изменениям, то душа необходимо должна
страдать и погибать вместе с ним; в то время как, наобо-
7
4
рот, она освободится от всякого страдания и станет причастна
бессмертию, если она вступит в соединение с такой вещью, природа
которой вечна и неизменна.
С
целью не пропустить ничего, заслуживающего внимания в этом
отношении, наш автор исследует в главе XXIV, носит ли любовь
человека к богу характер взаимности, т.е., заключает ли она в себе
то, что бог любит человека. Отвергнув это, он разъясняет согласно со
своим прежним учением, что такое божественные и человеческие
законы. После этого опровергаются мысли тех, которые полагают, что бог открывается человеку и обнаруживается ему посредством
чего-либо иного, чем его собственная сущность, а именно —
посредством какой-либо конечной и ограниченной вещи или какого-
либо внешнего знака, например слов или чудес.
Т
ак как согласно его мнению длительность вещи вытекает из ее
совершенства или соединения с чем-либо другим, имеющим
совершенную природу, то он отрицает в главе XXV, что существует
дьявол, ибо он считает, что не может ни быть, ни существовать нечто
такое, что лишено всякого совершенства или соединения с ним, в
каковом смысле он определяет дьявола.
П
осле того как наш автор устранил дьявола, которого следует искать
где-либо в другом месте, вывел страсти из одного только
рассмотрения человеческой природы и, кроме того, указал средство, благодаря которому можно обуздать страсти и достигнуть высшего
блаженства человеческого рода, он показывает в главе XXVI, в чем
состоит истинная свобода человека, которая возникает из четвертого
рода познания. Для этого он сначала выставляет следующие
положения:
1.Ч
ем больше сущности имеет вещь, тем больше она имеет
деятельности и тем меньше страдания.
2.В
сякое страдание возникает не из внутренней, а из внешней причины. 3.В
се, что не производится внешней причиной, не имеет с ней ничего
общего.
4.В
сякое действие имманентной причины не может ни измениться, ни
погибнуть, пока существует эта причина.
5.
С
амая свободная причина, которая согласно его суждению больше
всего соответствует богу, это имманентная.
7
5
И
з этих положений он выводит следующие:
1.С
ущество бога имеет бесконечную деятельность и заключает в себе
отрицание всякого страдания; поэтому все, что соединено с ним, становится благодаря этому причастным к деятельности и
свободным от всякого страдания и гибели.
2.И
стинный разум не может погибнуть.
3.В
се действия истинного разума, соединенные с ним, являются
