известным страстям или избегать их. Для того чтобы показать более
подробно, как следует руководствоваться разумом по отношению к
страстям, наш автор рассуждает:
В
главе V о любви.
В
главе VI о ненависти и отвращении.
В
главе VII о желаниях, об удовольствии и о неудовольствии.
В
главе VIII об уважении и презрении, о смирении и
самоудовлетворенности, о самомнении и самоуничижении.
В
главе IX о надежде и страхе, об уверенности и отчаянии, о
нерешительности, о смелости, о неустрашимости и соревновании, о
малодушии и боязливости и, наконец, о ревности.
В
главе X об угрызениях совести и раскаянии.
В
главе XI о насмешке и шутке.
В
главе XII о чести, стыде и бесстыдстве.
В
главе XIII о благосклонности, благодарности и неблагодарности.
Н
аконец, в главе XIV о скорби.
7
2
П
осле того как автор изложил таким образом все, что согласно его
суждению ему следовало изложить относительно страстей, он
переходит:
к
главе XV, в которой излагается последнее действие истинной веры
или третьего рода познания, которое является средством для того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным
нашему познанию.
П
осле того, как Спиноза в согласии со своими мыслями изложил, что
хорошо и что дурно, что такое истина и ложь, а также, в чем состоит
счастье совершенного человека, он считает необходимым
исследовать, можем ли мы достигнуть этого счастья добровольно
или же принужденно.
О
тносительно этого автор показывает в главе XVI, что такое воля, причем утверждает, что она пи в коем случае не свободна, но что мы
во всех отношениях определяемся внешними причинами к тому, чтобы то или иное желать, утверждать или отрицать.
Д
ля того чтобы мы не спутали воли с желанием, в главе XVII он
показывает, в чем состоит различие между ними. Он заявляет, что
желание в такой же степени не свободно, как рассудок и воля, но
считает, что всякое желание точно так же, как и всякое воление, определяется внешними причинами.
Ч
тобы побудить читателя принять вышеизложенное, он в главе XVIII долго и подробно излагает пользу, которая, по его суждению, заключается в этом учении.
В
главах XIX и XX автор обсуждает вопрос о том, может ли человек, руководствуясь вышеназванной верой или третьим родом познания, достигнуть наслаждения высшим благом и высшим блаженством и
освобождения от дурных страстей. В связи с последним пунктом он
излагает, как душа соединяется с телом, благодаря чему она
испытывает различные состояния, которые, будучи поняты под
формою добра и зла, рассматриваются как причина различных
страстей. В I главе этой части автор излагает свое мнение, что
названные состояния тела, рассматриваемые как хорошие или
дурные и как порождающие страсти, возникают из первого рода
познания, понаслышке или согласно какому-либо другому внешнему
знаку, или же из второго рода познания, согласно нашему
собственному опыту. Опираясь на эти положения, автор
7
3
приходит в главе XXI к следующему заключению: так как то, что мы
находим в нас, имеет больше власти над нами, чем то, что приходит
к нам извне, то разум может быть причиной уничтожения мнения, возникающего в нас из первого рода познания, ибо разум, в отличие
от него не приходит к нам извне; но разум не может уничтожить
мнение, возникающее в нас из второго рода познания, так как то, чем
мы наслаждаемся внутренне, не может быть преодолено чем-то
более могущественным, находящимся вне нас, которое созерцается
нами только посредством разума.
Т
ак как разум, или третий род познания, не способен привести нас к
нашему счастью и не может быть причиной преодоления страстей, возникающих из второго рода познания, то Спиноза обсуждает в
главе XXII вопрос о том, что может послужить подлинным
средством для достижения этой цели. Так как бог есть высшее благо, которое может быть познано душой и которым она может владеть, то
