превосходнейшими и необходимо вечными, подобно своей причине. 4.В
се внешние действия, исходящие от нас, тем совершеннее, чем
больше в них заключается возможность соединиться с нами.
И
з всего сказанного он заключает, что человеческая свобода состоит в
прочном существовании, которым наш разум владеет благодаря
непосредственному соединению с богом, так что ни она [т.е.
человеческая душа], ни ее действия не подчиняются какой-либо
внешней причине, не могут быть уничтожены или изменены ею, но
должны пребывать вечно и неизменно.
Э
тим Спиноза заканчивает вторую и- последнюю часть своего
сочинения.
К
этому он прибавил еще нечто вроде приложения, которое содержит
только краткий очерк того, что было изложено уже раньше, причем
первая часть, о природе субстанции, расположена в геометрическом
порядке и по содержанию совпадает с тем, что содержит его
напечатанная «Этика» до теоремы 8 первой части; во второй части
этого приложения он исследует, что такое человеческая душа и в чем
состоит ее соединение с телом.
К
роме того, Спиноза снабдил все это сочинение многочисленными
примечаниями, разъясняющими или дополняющими его мысли.
КРАТКИЙ ТРАКТАТ
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ
С
начала был составлен на латинском языке Бенедиктом де Спинозой
для его учеников, которые пожелали бы упражняться в
нравственности и посвятить себя истинной философии.
Т
еперь переведен на голландский язык для любителей истины и
добродетели, чтобы заткнуть, наконец, рот тем, кто хвастает и дает в
руки простодушным свой собственный помет и свой мусор вместо
амбры, чтобы они перестали порочить то, чего они еще не понимают, чтобы помочь понять им, в чем состоит сущность бога, их самих и их
всеобщее счастье; чтобы исцелить тех, которые больны душой, посредством духа кротости и терпения по образцу господа Христа, нашего лучшего учителя.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
О БОГЕ
ГЛАВА I
О ТОМ, ЧТО БОГ СУЩЕСТВУЕТ
Ч
то касается первого пункта, а именно того, что бог существует, то
это, говорим мы, можно доказать: Сначала а priori следующим
образом:
1
. Все, что мы познаем ясно и отчетливо как принадлежащее к
природе * вещи, мы можем и в действительности утверждать о вещи; Н
о мы можем ясно и отчетливо понимать, что существование
принадлежит к природе бога; Следовательно. С другой стороны, следующим образом:
2
. Сущности вещей существуют извечно и останутся вечно
неизменными;
С
уществование бога есть сущность; Следовательно.
А
posteriori или следующим образом: Если человек имеет идею бога, то бог должен ** существовать формальным образом 3; Но человек
имеет идею бога;
__________________
*
Т.е. определенная природа, благодаря которой вещь есть то, что она
есть, и которая никоим образом не может быть отделена от нее, не
уничтожая в то же время вещи: как, например, к сущности горы
принадлежит, что она имеет долину, или сущность горы состоит в том, что она имеет долину, что в действительности вечно и неизменно и
всегда должно заключаться в понятии горы, хотя бы никогда не было
никакой горы.
*
* Из следующего определения в главе 2, по которому бог имеет
бесконечные атрибуты, мы можем доказать его существование
следующим образом: Все, что мы ясно и отчетливо видим как
принадлежащее к природе вещи, мы в действительности можем
утверждать о вещи; но к природе существа, имеющего бесконечные
7
8
С
ледовательно.
П
ервое мы доказываем следующим образом:
Е
сли существует идея бога, то причина ее должна существовать
формально и содержать в себе все, что идея имеет объективно; Н
о существует идея бога;
С
ледовательно.
Ч
тобы вывести первую часть этого доказательства, мы устанавливаем
следующие основные правила:
1.С
уществует бесконечное число познаваемых вещей;
2.К
онечный ум не может понять бесконечного;
3.К
онечный ум сам по себе не может ничего понять, если только он не
