*
* *
Н
астоящее издание сочинений Спинозы включает все его
философские и социологические произведения, переводы которых в
разное время появлялись на русском языке как до, так и после
революции. Эти переводы сверены с текстом гейдельбергского
издания сочинений Спинозы под редакцией» К. Гебхардта (Spinoza Opera, Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, hrsg.
von C. Gebhardt, vol. I—IV, Heidelberg 1925), исправлены, заново
отредактированы, а некоторые из них несколько расширены
включением материалов, до сих пор не появлявшихся на русском
языке.
И
здание состоит из двух томов. I-й том включает следующие
произведения: «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье»,
«Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствования
разума», «Этика». Во II-м томе будут помещены: «Богословско-
политический трактат», «Политический трактат» и «Переписка».
КРАТКИЙ ТРАКТАТ
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ
И ЕГО СЧАСТЬЕ 1
ПЕРЕВОД С ГОЛЛАНДСКОГО
ПОД РЕД.
А.И. Рубина
K
ORTE VERHANDELING
V
AN
G
OD,
D
E MENSCH
E
N DESZELFS
W
ELSTAND
К
РАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТРАКТАТА
Б
ЕНЕДИКТА ДЕ СПИНОЗЫ
«
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ»,
С
ОСТОЯЩЕГО ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ С ПРИЛОЖЕНИЕМ
П
ервая часть этого трактата делятся на десять глав. В главе I автор
показывает, что ему присуща идея бога; согласно этой идее он
определяет бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов, из которых каждый бесконечно совершенен в своем роде; отсюда он
заключает, что к сущности бога принадлежит существование, или
что бог существует необходимо.
Ч
тобы показать дальше, какие совершенства, в частности, заключаются в божественной природе и божественной сущности, он
переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он
стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что, следовательно, может существовать лишь одна единственная
субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не
может быть произведена другой, но что все, что существует, принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя
бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть
два из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей
степени совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как
он позже объясняет подробнее) все особенные конечные и
ограниченные вещи, каковы человеческие души и тела и т.д., должны
6
9
рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством
этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты, посредством же атрибутов выражается бесконечными способами
субстанция, или бог.
П
осле того как все это излагается подробнее и объясняется
обстоятельнее в диалогах,
в
главе III отсюда выводится, в какой мере бог является причиной
вещей, притом имманентной и т.д.
Н
о, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям, существенные
атрибуты бога, он переходит к
г
лаве IV, в которой показывает, что бог является необходимой
причиной всех вещей; что их природа не может отличаться от той, какую они имеют в действительности, или быть произведена богом
под другой формой или в другом порядке; что невозможно, чтобы
бог имел другую природу или сущность, чем та, какая принадлежит к
его действительному и бесконечному существованию. Названная
причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой
вещи существуют и действуют, носит здесь название первого
свойства бога.
Д
алее, в главе V приводится в качестве второго свойства бога
стремление (согласно мнению автора) всей природы и каждой вещи в
особенности к сохранению своего состояния и своего бытия. Это
стремление, поскольку оно простирается на всю совокупность
вещей, называется всеобщим провидением бога, а поскольку оно
простирается на каждого индивидуума самого по себе, рассматриваемого вне его связи с остальными частями природы, называется
