всегда лишь из отдельных желаний человека, которые
детерминированы определенными причинами. Спиноза идет в этом
направлении столь далеко, что сравнивает человека с камнем, получившим путем толчка определенное количество движения и
продолжающим двигаться в сообщенном ему направлении.
Осознавая это свое движение, но не зная его причин, такой человек
воображает себя свободным.
О
браз камня, движущегося под влиянием внешних причин и
осознающего это свое движение, служит у Спинозы иллюстрацией, подтверждающей отсутствие свободы человеческой воли. Согласно
его учению, воля так же относится к отдельным желаниям, как
белизна относится к отдельным предметам белого цвета. Отдельные
же желания Спиноза понимает как утвердительное или
отрицательное отношение нашей души к тем или иным явлениям. Но
это утверждение или отрицание не является функцией особой
сущности нашей души, называемой волей, а есть лишь результат той
или иной степени истинности, адекватности наших идей. Проявления
человеческой воли соответственно этому есть обратная сторона идеи, именно ее действенная (утвердительная или отрицательная) сторона, поскольку идея, подчеркивает Спиноза, является не просто
отражением внешних предметов, но служит также выражением
активности нашей души. Если у Декарта воля была
противопоставлена разуму, иррациональна, то у Спинозы она вполне
рациональна, она равна разуму. «Воля и разум, — говорит Спиноза,
— одно и то
4
7
же» 1. Преодоление картезианского дуализма привело, таким
образом, Спинозу и к более последовательному рационализму, выступающему у него как учение о втором и третьем родах
познания.
В
ыше было сказано, что недостоверность чувственного рода познания
объясняется Спинозой тем, что в процессе приобретения опыта душа
человека лишь пассивно отражает состояния своего тела, посредством которых она воспринимает и свойства внешних
предметов, аффинирующих тело человека. Эти свойства души
Спиноза рассматривает как идею тела. Однако человеческая душа
имеет и еще более присущую ей активную способность и как таковая
живет самостоятельной жизнью. Эта сторона деятельности души
находит свое выражение в понятии идеи души, как идеи идеи тела, которая « соединена с душой точно так же, как сама душа
соединена с телом» 2. Идея души выражает самонаправленностъ
человеческого мышления и в качестве таковой она «есть не что иное, как форма идеи, поскольку она рассматривается как модус
мышления безотносительно к объекту. Ибо раз кто-нибудь что-либо
знает, он тем самым знает, что он это знает», потому что
« человеческая душа воспринимает не только состояния тела, но
также и идеи этих состояний» 3, и лишь постольку она и обладает
самопознанием.
П
равильный метод познания, согласно Спинозе, основывается именно
на этой способности души к адекватному познанию. Возможность
последнего связана с тем, что всем вещам как в целом, так и в
отдельных их частях присуще нечто общее. Это общее телесного
мира имеет свое соответствие в человеческой душе в виде
адекватных идей, свойственных всем людям. Адекватные идеи
Спиноза называет общими понятиями (notiones communes), которые
отличаются от чувственных, имагинативных идей тем, что относятся
к механическим и геометрическим свойствам тел, т.е. к их
подлинным, «первичным» качествам, в то время как понятия
воображения (имагинации) выражают лишь наше чувственное
отношение к ним.
Д
ля рационализма Спинозы весьма характерно утверждение, что, хотя
адекватные идеи являются отражением
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 447.
2
См. настоящее издание, стр. 426.
3
См там же.
4
8
подлинных свойств внешнего мира, тем не менее они, будучи
рассматриваемы «сами в себе», т.е. без соотнесения их с внешними
