объектами, имеют «внутренние признаки» своей истинности. Иметь
адекватную идею, с этой точки зрения, значит быть уверенным в ее
истинности, потому что «как свет обнаруживает и самого себя и
окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи» г.
Перед нами — типично рационалистический, картезианский
критерий ясности и очевидности как основной критерий истинности.
Критерий этот устанавливает непереходимую метафизическую грань
между знанием достоверным, прообразом которого служило
математическое знание, и знанием вероятным, имеющим опытное, чувственное происхождение. Как по Декарту, так и по Спинозе этому
критерию не отвечают идеи, полученные в результате деятельности
наших органов чувств. Общие же понятия как понятия нашего
разума такому критерию отвечают. Они лежат в основе рассудочного
познания — познания второго рода. Ему соответствует третий
способ восприятия, когда по некоторому следствию отыскивается та
или иная причина или когда из общего явления, которому всегда
сопутствует какое-нибудь свойство, выводится то или иное
заключение.
Р
ассудочное познание, объявляемое Спинозой независимым от
чувственного, совершается посредством умозаключений, основу
которых составляют общие понятия. При этом умозаключение
философ понимает лишь как дедуктивное, рассматривая его как
порождение одних адекватных идей другими. Если сцепление
неадекватных идей воображения происходит сообразно с порядком
состояний человеческого тела, то сцепление адекватных идей
рассудка происходит сообразно «определенным и твердым законам»
нашего интеллекта, который «не подвержен случайностям так, как
тело» 2.
Ч
еловеческую душу, действующую в качестве рассудка по
определенным и твердым законам, Спиноза объявляет «как бы
некиим духовным автоматом» 3. К такому выводу философ
неизбежно должен был прийти вследствие отождествления
детерминизма телесного с
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 440.
2
Б. Спиноза, Переписка, стр. 146.
3
См. настоящее издание, стр. 349.
4
9
детерминизмом мысленным, поскольку и тот и другой в конечном
счете понимался им только как детерминизм механический.
Возвращаясь снова к онтологическим предпосылкам философской
системы Спинозы, следует указать, что она исходит из
существования в природе как бы двух причинных рядов — ряда
взаимодействующих тел и ряда взаимодействующих мыслей, действующих согласованно в силу единства лежащей в их основе
субстанции. Единство этих рядов имеет место лишь в человеке, а по
отношению к остальному миру оно в сущности лишь формально
постулируется Спинозой.
Р
азум не исчерпывается только рассудочным познанием, а заключает
в себе и третий, высший ряд познания — интуицию.
С
пинозовское понимание интуиции аналогично ее картезианскому
пониманию. Интеллектуальная интуиция есть высшее проявление
рациональных способностей человека. Она основывается на
четвертом способе восприятия, при котором «вещь воспринимается
единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей
причины»1. Метафизический характер спинозовских воззрений
проявляется и в трактовке понятия сущности. Последнюю философ
рассматривает как некое неизменное внутреннее свойство, которое
лишь полагает бытие той или иной отдельной вещи, а отнюдь не
отрицает его. Поэтому сущность не содержит внутренних
противоречий, которые определяли бы существование вещи, и эти
противоречия целиком переносятся лишь во внешнюю
детерминацию вещей друг другом. При глубоком рассмотрении
сущностью каждой вещи, всеобщей сущностью всех вещей, утверждающей их бытие, оказывается субстанция. И если
рассудочное познание оперирует общими понятиями, выражающими
сущность атрибутов субстанции, то лишь интуитивное познание
