математического типа. Вся природа, согласно Спинозе, представляет
собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей
совокупности составляют однозначную,
однопорядковую
необходимость. Поэтому все в мире, говорит Спиноза, сохраняет
«вечный, прочный и неизменный порядок» 2, так как « вещи не могли
быть произведены богом никаким другим образом и ни в каком
другом порядке, чем произведены» 3. Таким образом, философ
развивает здесь законченный механистический детерминизм, который, будучи распространен на область человеческой
деятельности, приводит к выводам фатализма. Поскольку человек
лишь модус среди других модусов, его деятельность абсолютно
предопределена всей совокупностью мировых связей, образующих
прочные и неизменные законы. И по отношению к человеку Спиноза
считает принципиально возможным такое универсальное
математическое познание, которое объясняло бы существование и
деятельность каждого отдельного индивида. Прочные и неизменные
законы мира Спиноза именует «решениями и велениями бога»
(Decreta Dei), божественным промыслом, неоднократно заявляя, что
«все предопределено богом» 4.
Н
есомненно, в связи с этими положениями фатализма спинозовский
материализм подвергается наибольшему испытанию. Читатель
встретит в произведениях Спинозы отдельные места, где философ
объявляет бога не только причиной происхождения вещей, но и
причиной их продолжающегося существования, прямо заявляя, что
«бог есть... причина бытия... вещей» 5. С точки зрения этой
концепции бога как будто иначе выглядит и само существование
вещей. Если до сих пор, как мы видели, это существование
определялось их взаимной детерминацией, то теперь такое
рассмотрение единичных вещей оказывается уже недостаточным.
Вещь, которая определена к какому-
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 301.
2
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 95.
3
См. настоящее издание, стр. 390.
4
См. настоящее издание, стр. 394.
5
См. настоящее издание, стр. 384.
3
7
либо действию, — читаем мы, — необходимо определена таким
образом богом, а не определенная богом сама себя определить к
действию не может» 1, и поэтому «только от постановления и воли
бога зависит, чтобы каждая вещь была тем, что она есть» 2.
И
деалистические интерпретаторы философии Спинозы усиленно
стремятся использовать эту ее сторону, многочисленные
высказывания философа о «божественном предопределении», спинозовский фатализм. Так, один из современных неотомистов, Зивек, пытаясь подкрепить религию с помощью
фальсифицированного спинозизма, пишет в своей книге «Спиноза и
религиозный пантеизм»: «Не только философ по профессии, но
всякий, кто сегодня серьезно ищет разрешения проблемы вечности
судьбы человека и смысла жизни, не может, рано или поздно, не
встретить на своем пути и его (т.е. Спинозы. — В. С.) учение» 3.
Н
о как же мы должны расценивать спинозовский фатализм?
Действительно ли религия берет верх над его материализмом?
Ч
тобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить высказывание
Энгельса по поводу механистического детерминизма французских
материалистов XVIII века. В «Диалектике природы», в фрагменте
«Случайность и необходимость», Энгельс подвергает язвительной
критике механистический детерминизм французских материалистов
XVIII века, отрицавших объективный характер случайности не менее
категорично, чем Спиноза. С точки зрения такого рода
детерминизма, указывает Энгельс, самые ничтожные факты — вроде
длины хвоста данной собаки или того, что блоха укусила меня в
прошлую ночь в 4 часа утра, а не в 3 или в 5, и притом в правое
плечо, а не в левую икру — порождаются необходимым сцеплением
причин и следствий, «так, что уже газовый шар, из которого
