некоторых других теологических понятий, с которыми читатель
встречается в произведениях Спинозы, то они являются следствием
механистического, метафизического характера его материализма, следствием исторических обстоятельств его появления, включая
сюда и сложную идейную родословную философии Спинозы. Но
несомненно, что исторически философия Спинозы, несмотря на все
свои слабости, разрушала религию.
М
атериалистические принципы своей онтологии Спиноза полностью
распространяет и на учение о человеке. Философ неоднократно
указывает, что человек не составляет «государства в государстве», т.е. исключения из всеобщего порядка природы, он полностью
подчиняется этому порядку, поскольку является лишь модусом среди
других модусов. Однако, несмотря на это, человек представляет
собой модус особого рода.
К
ак было сказано ранее, Спиноза объявляет каждый предмет, каждый
модус не только протяженной, но и мыслящей вещью. Этот принцип
наличия двух атрибутов
4
0
во всех проявлениях единой субстанции проводится им
последовательно в его философской системе. Однако
конкретизировать эту общую установку применительно ко всем
явлениям природы, в особенности природы неорганической, Спиноза
был не в состоянии. Признав одушевленность свойством всей
природы, философ сознает, что в действительности кроме животных
лишь в человеке реально проявляется второй атрибут субстанции —
мышление. Поэтому все единичные вещи, все модусы ведут себя
только как «вещи протяженные», и лишь в поведении человека
обнаруживается, что он является не только «вещью протяженной», но и «вещью мыслящей». Читатель но найдет в произведениях
Спинозы почти никаких очерков, посвященных физиологии
животных и человека. В этом отношении Спиноза как ученый стоял
позади Декарта, сделавшего значительный вклад в эту отрасль
научных знаний. Философ ограничивается общим указанием на
существование простых и сложных тел; последние состоят из
твердых, мягких и жидких частей. Человек представляет собой, как
утверждает Спиноза, одно из наиболее сложных тел.
С
ложность человеческого организма есть результат деятельности
человеческой души, которая, согласно Спинозе, не есть какая-то
особая, совершенно отличная от тела сущность, как понимала ее
схоластическая философия и каковой она представлялась еще
Декарту. Душа — это совокупность мыслительных способностей
человека, не anima, а mens (в связи с чем это латинское слово часто
передается в русском переводе словом «дух»). Человеческая душа —
лишь одно из проявлений, один из модусов атрибута мышления, частица «бесконечного разума бога» 1.
О
тношение между душой и телом — важнейшая
психофизиологическая и философская проблема, решению которой
уделяли первостепенное внимание крупнейшие мыслители
древности и нового времени и которая настоятельно встала и перед
Спинозой, особенно в связи с его этическими интересами. XVII веку
был известен ряд решений этой проблемы, более или менее резко
расходившихся с официальным религиозно-идеалистическим
«решением» ее, полностью обособлявшим душу от тела, подчинявшим «бренное тело» «бессмертной душе». Так,
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 412.
4
1
последовательно материалистическое и механистическое решение
этой проблемы было дано Гоббсом, который все проявления
духовной жизни человека, включая и мышление, ставил в
зависимость от деятельности органов чувств, от телесных
отправлений, а в конечном счете от движений мельчайших частиц
вещества. Иное решение этого вопроса дано Декартом. Проводя
последовательно механицизм в объяснении явлений природы, он
объявил животных простыми автоматами. Однако он считал
невозможным подчинить законам механики человеческое мышление
