Об отношении международного империализма к Израилю и его социал-сионистскому руководству красноречиво говорит круглая сумма в 17 миллиардов долларов, которую эта страна получила в 1948—1973 гг.>132>В 1974 г. только безвозмездная помощь США и других капиталистических стран, а также пожертвования различных сионистских и просионистских организаций, по подсчетам израильских экономистов, составили 1750 миллионов долларов. В 1975—1978 гг. эти цифры стали еще выше.
Анализ положения дел в Израиле и в тех секторах международного сионизма, которые объявляют себя приверженцами сионистского «социализма»>133>, показывает, что в целом эта ветвь сионизма зачастую является в определенном смысле более активным и опасным для прогрессивных сил идеологическим и политическим союзником империализма в его глобальной борьбе против социалистического содружества, мирового коммунистического и рабочего движения, национально-освободительного движения, чем открыто буржуазные сионистские организации.
Достаточно напомнить, что за 29 лет пребывания у власти Партии труда Израиля (МАИ), потерпевшей поражение на последних парламентских выборах в мае 1977 г., Израиль оккупировал территории, более чем в 5 раз превышающие его размеры, установленные резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 г. Лидер Партии труда Израиля Ш. Перес публично заявил об «отказе вернуться к границам», существовавшим до июньской (1967 г.) агрессии Израиля против арабских стран К Позиция МАИ очень незначительно отличается от курса кабинета М. Бегина.
В резолюции XVIII съезда Компартии Израиля в разделе «Расстановка политических сил в Израиле» отмечается, что «партия труда (МАИ) остается ведущей партией в Израиле, несмотря на ослабление ее позиций» >134>>135, а поэтому она сохраняет весьма большие возможности просионистского воздействия на трудящихся страны.
Глава 7 Миф о единой
«национальной еврейской культуре» в системе идеологии сионизма и его основное назначение
В разнокалиберном наборе личин и масок, которыми пользуется международный сионизм, «культурная» маска является едва ли не самой употребляемой. Она, по мнению сионистских стратегов, может применяться универсально в капиталистическом обществе. Ее же пытаются возможно шире использовать для идеологических диверсий в странах социализма. Везде, где только можно, сионисты и их пособники рассуждают о необходимости сохранения и возрождения некой «единой на всей земле» «еврейской национальной культуры», изучения языка иврит (официального государственного языка в Израиле), возрождения якобы пришедшей в упадок под влиянием «гонений» иудейской религии и распространения ее влияния на всех евреев и во всех странах их проживания.
Пользуясь неосведомленностью людей, их неискушенностью в хитросплетениях сионистской тактики, политиканы от сионизма хотят выдать свои притязания за безобидные требования такой «малости», как повсеместное открытие еврейских «культурных очагов», клубов, кружков изучения иврита. Они ставят вопрос в плоскость простодушного недоумения: а что, мол, предосудительного в открытии клубов или изучении языка? Но события в Польше и Чехословакии в 1967—1968 гг. \ а также судебные процессы в Ленинграде, Риге и Кишиневе в 1970 и 1971 гг. свидетельствуют, что «культурная» деятельность сионистов далеко не такая безобидная вещь, какой они хотели бы ее представить.
Сионистский псевдогуманизм нередко изображался в печати капиталистических стран (подобно либерализму, ревизионизму и правому оппортунизму) в качество «истинного, демократического, гуманистического социализма».
Средства информации этих стран, в которых имеются сионистские элементы, сделали из отношения к Израилю «главный критерий прогрессивности». Ярлык антисемита навешивался на всякого, кто выступал с критикой политики правящих кругов Тель-Авива. Тот же прием использовался и против тех, кто осмеливался противодействовать проповедуемым откровенно националистическим, произраильским настроениям. Угрозой пустить в ход обвинение в антисемитизме сионисты, как щитом, прикрывались от возможных противников. Примеров из опыта событий в Чехословакии в 1968 г. хватило бы с избытком на исследование подрывной деятельности сионизма, для составления общего представления о том, что скрывается нередко за призывами о развитии «национальной еврейской культуры».
