кесарева Кесарю — царского Царю?
Ошибка «непротивленцев злу» состоит в том, что личным поучениям Христа они
стремятся придать характер общественный.
Христос учил: «ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя
верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку (Матф. V, 39–40; Лука VI, 29). Этим Он
определил отношение человека к человеку. Сын Человеческий снес издевательства
книжников и озверелой толпы. Ему стоило лишь захотеть, лишь подумать — огонь небесный
испепелил бы и судий и палачей. Он этого не сделал, явив миру неизреченный подвиг
кротости и милосердия.
Но Христос снес багряницу и терновый венец — как относившийся к Нему лично. Мы
же знаем, что узрев торгашей, оскверняющих святыню — Дом Отца Его, — Он свил бич из
веревок — и выгнал их вон.
Изгнание торгующих из храма достаточно ясно указывает всю ересь ссылки
«толстовцев» и иных на Христа, якобы проповедывающего непротивление злу насилием. Мы
не должны противиться злобствованиям ближнего, если эти злобствования относятся лично
к нам. Но если этот ближний посягает на высшие ценности — наш долг воспротивиться ему.
В конце Тайной Вечери Христос дает предупреждение Своим ученикам: «И сказал
им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы, и без обуви, имели ли вы в сем недостаток?
Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, а
также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч... Они сказали: Господи! вот
здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лука XXII, 35—37).
Один из этих двух мечей был в ту же ночь обнажен Петром. Христос велел ему
вложить этот меч в ножны — «все взявшие меч мечом и погибнут» (Матф. XXVI,52).
«Противоречие», усматриваемое некоторыми софистами из сопоставления этих двух
текстов, исчезнет, если мы будем иметь в виду, что Петр ведь обнажил тогда меч не в защиту
13
Электронное издание
www.rp-net.ru
Учения, а в защиту Учителя. Христос не пожелал принять этой жертвы. Не Малх напал на
Петра, а Петр первый мечом ударил Малха.
Христос отнюдь не сказал, что взявшие меч погибнут от проказы, или от
землетрясения, или от огня небесного. Нет, взявшие меч погибнут именно от меча. Но для
того, чтобы они погибли от меча — надо сразить мечом — прибегнуть к справедливой войне.
Текст этот, который «непротивленцы» стремятся использовать в качестве одного из главных
аргументов своей теории, при внимательном его рассмотрении, обращается таким образом
против ереси.
Св. Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на брань с Мамаем. И два с
половиной столетия спустя сергиевские иноки по примеру Осляби и Пересвета опоясали
рясы мечами, а патриарх Гермоген призвал всю Русскую Землю восстать на угнетателей.
Руководясь примером Христа и деяниями отцов Церкви, мы должны отвергнуть
лжеучение «непротивления злу насилием» как богопротивное, антицерковное и в конечном
своем итоге — бесчеловечное.
Глава II. Понятие «справедливости» и цели войны
При обожествлении Государства и Нации единственным критерием суждения о
степени справедливости данной войны есть степень выгоды ее для Государства и Нации.
Если обнаживший меч считает войну единственным способом признания его законных прав,
то ничем нельзя заставить его усомниться в справедливости его претензий. Манифест
немецких ученых в августе 1914 года является в этом отношении характернейшим
человеческим документом.
Первая — войны, веденные в защиту высших духовных ценностей, — войны
безусловно справедливые. Все наши войны с Турцией и с Польшей в защиту угнетаемых
единоверцев и единоплеменников, как и Гражданская война 1917—1922 гг. с белой стороны,
относятся к этой категории.
Вторая — и наиболее распространенная — войны, веденные во имя интересов
Государства и Нации. Общего правила, общего мерила для этой категории не существует. К
каждому случаю в отдельности надо применять особую мерку — и в каждом случае оценка
