повинность создают большой соблазн.
Официальные представители нашей богословской науки сознали всю опасность
подобного рода учений, частью являющихся софизмами, частью не заслуживающих даже
названия софизмов, но, несмотря на свою духовную малоценность, сильно действующих. В
катехизисах, сокращенных и более пространных,— в частности сокращенном «по
митрополиту Филарету», на котором воспитывались целые поколения, — было поэтому
сделано две оговорки при истолковании Шестой заповеди, а именно — дозволяется казнить
преступника и убивать неприятеля на войне.
11
Электронное издание
www.rp-net.ru
Оговорки эти даются, однако, в виде аксиом — без доказательств из Священного
Писания (в частности в катехизисе «по Филарету», наиболее как раз распространенном). А
это дает повод «непротивленцам» утверждать, что вставлены они лишь из угождения к
«властям предержащим». Сказано — «не убий», значит, не убивай. Всякого рода «казенные»
оговорки бессильны смягчить категоричность этого отрицания.
В подобной официальной трактовке, слишком руководящейся «мирскими»
соображениями (безопасность общества, государственная необходимость и тому под.) и
заключается уязвимое место. А между тем все эти сектантские и иные кривотолки сами
собою отпадут, если в борьбе с ними наши богословские авторитеты останутся на чисто
духовной почве.
Для этого стоит лишь предложить толкователям Шестой заповеди «вне времени и
пространства» рассмотреть акт Синайского Законодательства в свете исторических событий
Ветхого Завета.
Законодательство это преподано было Иеговою Своему избранному народу — народу
еврейскому — отнюдь не всему человечеству. Первые четыре заповеди определяют
отношения еврея к Богу своих отцов — последние шесть определяют отношение еврея к
еврею. Шестая заповедь запрещает еврею убивать еврея, как Восьмая запрещает еврею
красть у еврея, а Девятая запрещает еврею лжесвидетельствовать на еврея. Шестая заповедь
и приобретает в этих условиях свой подлинный смысл.
В то время избранный народ шел походом на землю Ханаанскую. Весь он являл
собою как бы армию — и Десять Заповедей явились первым в истории дисциплинарным
уставом. Сильные этими заповедями, сыны Израиля завоевали Обетованную Землю и
утвердились в ней, беспощадно истребив иноплеменников, на которых действие Шестой
заповеди не распространялось.
Судия Гедеон поразил Мадианитян. Самсон вразумлял Филистимлян не словами, а
совершенно другим аргументом. Псалмопевец поразил Голиафа, братья Маккавеи восстали
на сирийских угнетателей... Если Шестая заповедь распространялась и на иноплеменников,
то все эти праведники, преступив ее, тем самым, очевидно, сделались бы грешниками. Но
они остались праведниками — и Божья благодать почила на всех них.
***
Христос, уча о любви к ближнему и всепрощении, дал понять Своим ученикам, что
много крови будет еще пролито до осуществления Царства Божия.
12
Электронное издание
www.rp-net.ru
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю — не мир пришел Я принести, но
меч...» (Матф. Х, 34). «Когда же услышите о войнах и смятениях — не ужасайтесь, ибо
всему надлежит быть прежде» (Матф. XXIV, 6; Марк. ХIII, 7; Лука ХХI, 9).
В Евангелии мы находим два примера, относящиеся к проблеме военной службы.
Когда к Иоанну Крестителю пришли воины и спросили, что им надлежит делать? — он
заповедал им «никого не обижать, не клеветать и довольствоваться своим жалованьем»
(Лука VI, 14). Христос отнюдь не призывал воинов «перековать мечи в орала» и бросить
военную службу как занятие? Богу неугодное. А на вопрос фарисеев, следует ли платить
подати — ответил: «Кесарево — кесарю» (Матф. ХХII, 21; Лука ХХ, 25). И разве отбытие
воинской повинности — самого тяжелого из всех налогов — не является воздаянием
