Филипп II Македонский - страница 146

Существовал ли культ Филиппа в Амфиполе до 357 года, когда город перешел под его власть, в точности неизвестно. После 357 года Филипп вряд ли сурово обращался с его жителями, так что у них не было оснований отказываться от этого культа, как говорит источник. Учитывая то, как обошелся Филипп с другими городами, которые он взял силой (вспомним, в частности, Мефону и Потидею), сохранить его культ и тем самым благорасположение было в интересах амфипольцев. С культом македонского царя в Филиппах также далеко не все ясно. До нас дошла надпись, в которой говорится о temene (священных землях), принадлежащих разным богам и героям. Перечислены Арес, Посейдон и «герои», а также по меньшей мере два теменоса Филиппа. Поскольку царь упоминается наряду с богами и героями, владеющими священными землями, можно сделать вывод, что он, подобно им, имеет божественный статус. Однако эта надпись датируется весьма приблизительно периодом 350–300-х годов, поэтому культ Филиппа мог возникнуть здесь уже после его смерти. Важно помнить и о том, что у греков был обычай поклоняться основателю города (ktistes). Так как Филипп основал Филиппы (дав им новое имя вместо прежних Кренид), местный культ македонского царя следовал бы этой традиции, и, соответственно, его нельзя считать свидетельством того, что Филипп сам стремился к обожествлению.

Афиняне не голосовали за учреждение культа Филиппа. Гораздо более поздний рассказ об этом Климента Александрийского справедливо ставился под сомнение,[965] но еще более важным в этом отношении является тот факт, что Демад, предложивший признать тринадцатым богом Александра, был оштрафован за это предложение после смерти завоевателя Персии.[966] Следовало бы ожидать, что наказанию будет подвергнут и человек, предложивший воздавать божеские почести Филиппу, но об этом ничего не известно. В то время как существование культа Александра в Афинах подтверждается источниками той эпохи,[967] они не содержат никаких упоминаний о культе Филиппа. Поскольку афиняне даровали гражданство Филиппу и Александру после Херонеи, почему бы им было также не учредить тогда же и культ царя?

Исократ писал Филиппу и утверждал, что тот станет богом после азиатского похода, но эти слова, очевидно, следует считать лишь риторическим приемом, в том числе и потому, что Исократ призывал Филиппа к войне с Персией много лет и прибег бы к любому средству убеждения. Воины Филиппа носили лавровые венки в сражении при Крокусовом поле, но это лишь отражает новую роль македонского царя в Третьей Священной войне. Теперь он выступал в роли защитника Аполлона, собираясь освободить Дельфы и его оракула. Для этого ему нужно было победить фокейцев. То есть действительно сам бог вел его войска в бой.

Представления о том, что Филипп считал себя богом, возникают в более позднее время, а именно в эллинистическую и римскую эпоху, когда в театры вносились статуи правителей, перед которыми устраивались жертвоприношения. Хотя перед статуей Филиппа не приносили никаких жертв, наши поздние источники ошибочно связали его статую (которую вынесли в день его гибели в театре, а также, возможно, прочие его статуи) с эллинистическими культами правителей, которые появились под влиянием Александра, а не его отца.[968] Вследствие этого утвердилось ошибочное мнение, будто Филипп стремился к обожествлению.

Филипп II был похоронен в древних Эгах, которые остались местом проведения царских свадеб и похорон после того, как официальной столицей Македонии стала Пелла (карта 2). Обстоятельства его убийства и погребения мы уже описывали в главах 13 и 14. Александр торопился похоронить отца из-за проблем, которые возникли в отношениях с греками, и из-за угроз со стороны возможных соперников в борьбе за престол. По-видимому, он собирался впоследствии перезахоронить Филиппа, поскольку якобы хотел построить гробницу, не уступающую величайшим пирамидам. Он не успел воплотить этот замысел в жизнь, так как умер в Вавилоне в 323 году, и все его планы пошли прахом.