Агора (рыночная площадь) была также разбита в соответствии с регулярным планом и занимала 7 га в центре города. Ее окружали большие стой (6 м в ширину), в которых размещались различные административные службы, лавки, торговавшие товарами на любой вкус (продуктами, керамикой, металлическими изделиями, драгоценностями), и мастерские. Сюда приходили не только местные жители: торговцы и ремесленники со всей Греции приезжали в Пеллу для торговли. В Пелле почитались все боги македонского пантеона. К северу от Агоры находилось святилище с небольшим храмом Афродиты и Матери Богов, а в разных частях города было еще несколько святилищ, в том числе храм бога Даррона (местный бог врачевания) на юге. На востоке, юго-востоке и западе от Агоры лежали кладбища, древнейшее из которых датируется временем Архелая, а позднейшее (западное) — римской эпохой. Македоняне не сжигали покойных, а хоронили их в могилах. На данный момент открыто несколько сотен могил с огромным количеством человеческих останков, а также четыре двухкамерные и две однокамерные македонские гробницы.[936] Между тремя холмами в северной части города был построен дворец, довольно близко от жилых кварталов, но на удобном удалении от городского шума и суеты. С этого места открывался прекрасный вид на равнину, озеро Лудий и горы. С тех пор как его построил Архелай, он значительно увеличился в размерах и к эллинистическому периоду занимал б га, то есть почти такую же площадь, как Агора. Дворец представлял собой не единое сооружение, а скорее пять комплексов, в каждом из которых было два или несколько зданий с жилыми покоями, хранилищами, общими залами, комнатами стражи и даже бассейнами и площадками для игр. Эти комплексы располагались на склонах холма и были связаны друг с другом коридорами и лестницами. Жилые покои царской семьи размещались в четырех больших зданиях с большим открытым двором в центре дворцовой территории. В дворце было сосредоточено все государственное управление (финансовое, военное, экономическое, административное), и поэтому его размеры неудивительны, учитывая большую царскую семью, количество придворных и прислуги и необходимость принимать иностранных послов. Сегодня место раскопок древней Пеллы относится к числу самых интересных мест в Греции.
Приложение 5
Вопрос о божественном статусе Филиппа
В ряде античных источников содержатся указания на то, что Филипп к концу жизни стремился к обожествлению. Македонские цари, вероятно, обожествлялись после смерти, но действительно ли Филипп нарушил эту традицию и стал считать себя богом (как впоследствии его сын Александр) еще при жизни?
В связи с этим часто цитируют отрывок из Диодора, где описывается шествие, состоявшееся в день гибели Филиппа в 336 году. Торжества были устроены в честь свадьбы его дочери и Александра Эпирского, а также для того, чтобы отпраздновать успехи, достигнутые македонским царем в Греции. Диодор сообщает, что в театр внесли «статуи двенадцати богов, сделанные с величайшим искусством и богато украшенные, чтобы вызвать благоговение у зрителей, а вместе с ними несли тринадцатую статую самого Филиппа, подобающую скорее какому-нибудь богу, так что царь предстал сидящим на троне меж двенадцати богов».[937] Далее, после рассказа об убийстве Филиппа, Диодор говорит: «Таков был конец Филиппа, который достиг положения величайшего из европейских царей своего времени и из-за размеров своего царства воссел на трон как сотоварищ двенадцати богов».[938] Иными словами, согласно Диодору, Филипп притязал на статус тринадцатого бога-олимпийца.
Это утверждение подкрепляется и другими свидетельствами.[939] Например, полагают, что статуи членов царской семьи в Филиппейоне подразумевают существование религиозного культа. Кроме того, Исократ в послании к Филиппу писал, что если он победит персов, ему «не останется ничего больше, разве стать божеством».[940] Вспомним также, что в битве на Крокусовом поле в 352 году воины Филиппа надели лавровые венки и «вступили в сражение как бы под предводительством самого бога».[941] Культ царя, по-видимому, отправлялся в Амфиполе,
