Ed. Stokes, «Additional articles», 60.
«Eriu», 8, 120; о прорицании по поведению птиц см.: O'Curry, II, 225-226.
См. наст. изд. стр. 76-78.
Dion Cassius, LXIII, 6; ср. пищевые запреты бретонцев приводимые Цезарем: заяц, курица, гусь: voluptatus causa (для развлечения), — замечает Цезарь, который, по-видимому, еще не понимал в это, время, для каких целей островитяне разводят этих животных. См. Caes, В. G, V, 12.
«De Divinatione», II, 36, 76; ср. Valer. Maxim, I, 42.
Ch.Plummer, «Vitae Sanctorum Hiberniae» I, CLIII.
Нет нужды напоминать о том, что современная медицина до сих пор использует омелу в качестве гипотензивного средства.
Plin. Nat. Hist. XXIV, 103, 104.
J. Loth, «Rev. cent.», XIX, 18
Plin. Nat. Hist, XXV, 106.
Окаменевшие останки морского ежа. (Прим. ред.).
Plin. Nat. Hist, XXIX, 52.
J. Toutain, «Cultes paiens», III, 371, прим.; см. также A. Grenier, «Manuel», IV/2, p. 747.
Пер. С. В. Шкунаева // «Битва при Маг Туиред», с § 33 по § 35; см. с. 44 по поводу применения целебных растений.
«Болезнь Кухулина» или «Serglig'e Cuchulainns, — «Ogam», X, с. 310 // Цитата по: Болезнь Кухулина // Ирландские саги / Цер. и коммент. А. А. Смирнова //' Academia, 1929.
См. наст. изд. стр. 116-117.
«Thesaurus Paleohibernicus, II, 248». Например: «При болезни мочи: я исцеляюсь от этой болезни мочи! Да спасет нас искусство птиц, стай чародеев — птиц! Пусть они (чары) всегда пребывают в том месте, где образуется твоя моча!»
Битва при Маг Туиред. — Пер. С. В. Шкунаева, § 163-164.
См. в «Orgain.Dind Rig»; ZCP; 3, 12, § 19-20.
Битва при Маг Туиред, § 126, ср. с. 160. — Пер. С. В. Шкунаева.
Leabhar Breathnach, The Irish Version of the Historia Britanum of Nennius, Dublin, 1848, ed. Todd, 122-124.
Ed. Gwynn, III, p. 164-166.
Cm. Rev. celt, XV, 427, где прозаический вариант «Dindshenchas» приводит те же подробности.
Windisch, «Ir. Texte», I, 129, 18.
Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 sqq.). По поводу слепоты следует вспомнить параллельный пример Одина, верховного божества германской мифологии, который отдал один глаз в обмен на дар ясновидения, см. G. Dumezil, «Les dieux des Germains», p. 41.
«Coir Anmann», § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.
M. S. Rawlinson, B502, 157, 36. Вероятно, правомерно будет сопоставить колесо Мог Руитха с одним любопытным приспособлением, в своем роде заменявшим трещотку, которое использовалось ранее в Британии в некоторых общинах, в тот период, когда согласно богослужебному календарю колоколам полагалось умолкнуть. Это была та-рабара (tarabara), зубчатое колесо, крюки или зубья которого, находившиеся с внешней стороны, задевали за округлый брусок, укрепленный на одной из опор рамы, в которой оно помещалось. Это колесо крепилось на горизонтальной, загнутой наружу оси, которая приводилась в движение посредством веревки. Оно напоминает также круглую колокольную балку, так называемое колесо судьбы, или Santig ar Rod [ср. колесо из Сен-Тупету], на котором колокола были бы заменены зубьями или крючьями. Когда это сооружение поворачивалось, зубья производили монотонный и довольно неприятный звук (по замечанию г-на Ноеля Сперанза, которого мы благодарим за его любезность). В том, что касается Мог Руитха и в целом «двойственного» характера друида, мы можем отослать читателя к нашей работе. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique», — «Ogam», XII, 1960, p. 349-382; о слепоте см. «Ogam», XIII, № 74/75.
Ed. Van Hamel, 80-81, § 12 и «Ogam», XI, 200.
«Битва при Маг Туиред» / Пер. С. В. Шкунаева. — Прим. ред.
Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, p. 105-107.
Cm. Maxime de.Tyr, «Dissert.», VIII, 8, который объявляет дуб «видимым образом верховного бога».
