1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1 - страница 17

своего соплеменника и единоверца, и внешние знаки постоянно напоминают еврею об

обетовании, к которым он призван, и служат знамением его завета с Богом и его

готовности к принятию обетования и славного торжества над всеми народами земли.

Глава 9

Каббала и значение Талмуда

Главнейшие авторитеты Талмуда, вышеупомянутые рабби Акива, рабби Иегуда-

гакадош (святой) были посвящены в тайны каббалы. В Талмуде часто приводятся

определения главнейших авторитетов каббалы, рабби Симона-бен-Иохая, сына его

рабби Элиезера, ученика его рабби Аба и рабби Ха-нина, совершенно согласных в

своих мнениях с мнениями настоящих талмудистов. Разные поразительные сближения

и неожиданные выводы особенно приходятся по вкусу еврейскому народу и

возбуждают благоговение к глубине и всесторон- ности закона, возвышают над общим

уровнем людей человека, проникшего более других в существо закона, и дают

большую цену и авторитетность определениям его.

1 Тракт. Бова-батра, л. 58.

Талмуд весь пропитан каббалой, особенно его вспомогательная часть, носящая

название агады; последователи Талмуда все места, непонятные для них, относят к

высшей, не всегда и не каждому доступной каббалистической мудрости. Главное

значение каббалистики для Талмуда - в той части ее, где она пособляет выводить из

закона определения для индивидуальной жизни; каббалистика неизвестна

большинству; она была даже окончательно забыта и вновь появилась только в средние

века, около XIII столетия.

Традиционное устное учение евреев - таинственное, которое передавалось из

поколения в поколение, - признано многими наукою весьма древней, называемой

«каббалой». Сами каббалисты приписывают эту науку патриарху Аврааму и даже

первому человеку - Адаму, посвященному в ее таинства ангелом Разиэлем (ангелом

тайн).

Иные указывают на гораздо позднейшее происхождение каббалы, относя его к

эпохе вавилонского пленения; другие, по-видимому, приписывают ее возникновение

влиянию еврейских Александрийских школ, где учения Пифагора и Платона, слившись

с многими философскими доктринами, образовали так называемую восточную

философию...

Своей задачей каббала имеет разрешить, с помощью своеобразного толкования

Св. Писания, все важнейшие вопросы метафизики, захватывая в свой круг разъяснения

всех проблем догматической теологии, трансцендентальной космогонии, учение о

душе, этику, составлявшую предмет столь горячих споров в догматических системах

XIII столетия.

По мнению каббалистов, Св. Писание, как небесное откровение, естественно

должно обладать и небесными свойствами и, следовательно, способностью разгадать те

высшие вопросы, разрешение которых лежит вне границ методически мыслящего

разума. Благодаря таком взгляду, изобретается новый способ экзегетики, с помощью

которого каждому слову, каждой букве в Св. Писании придается высший,

таинственный смысл. Занятие «тайным учением» дозволяется только избранным.

Талмуд, относившийся с благоговением к современной ему каббале, запрещает

открывать профанам даже заглавие ее статей, допуская чтение их только для лиц

ученых и известных своей скромностью. В мишне находится такой же запрет в сле-

дующих выражениях: «История творения не должна быть объяснена двум человекам

вместе; история о небесной колеснице (меркаба) - даже ни одному; но мудрому и

умеющему самому понимать - можно открыть заглавия статей».

Несмотря на принятые предосторожности, изучение «тайной науки», по-

видимому, оказало гибельное действие на умы даже знаменитых законоучителей, как

дает повод судить следующий имеющийся в Талмуде, аллегорический рассказ:

«Четыре человека вошли в рай: Бен-Азай, Бен-Зома, Азарь и рабби Акива.

Первый посмотрел - и сошел с ума, второй увидел - и умер, третий попортил молодые

растений (совратил молодые умы учеников своих); один только рабби Акива вошел с

миром и вышел с миром, ибо Святый, - да будет Он благословен, - сказал: пощадить

этого старца, - он достоин служить для Моей славы».

Каббалисты разделяют свою науку на две главные части: на каббалу

теоретическую, или спекулятивную, и на практическую. Последняя содержит мнимую

тайную науку, дающую наставления, при каких условиях можно заставлять высшие