1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1 - страница 18

силы действовать на земной мир, - или, сказать просто, творить чудеса. Произнося

известные слова из Св. Писания, заключающие намеки на какие-то духовные существа,

или подписывая имена Бога и ангелов на амулетах, можно себе подчинить упомянутые

духовные силы, изгонять демонов, вылечивать больных, тушить пожары, - словом,

производить всякие чудеса. Это произведение больных умов, являющее собой

печальный пример человеческих заблуждений, почерпнуто в суевериях Востока в

продолжение и после Вавилонского пленения. Следы сего мы находим в некоторых

апокрифических книгах и разных богословских сочинениях.

Что касается спекулятивной части каббалы, - она замечательна тем, что в начале

XVI до половины XVII в. занимала умы самых серьезных ученых христианского мира,

и ей удалось завоевать себе место в философии, филологических исследованиях, во

всеобщей истории философии и рациональной теологии; она имела также влияние на

естественные науки и медицину. До конца XII в. «тайная наука» была известна у евреев

только по имени; древние мистические книги, как «Шиур кома» (измерения Божьего

величия), книга «Энох Метатрон», книга «творения» (сефэр иецира) и проч., считались

непонятными, всякая попытка объяснить их смысл была осмеиваема, и никто не брался

за такое дело. Первое появление каббалы совпадает по времени с ожесточенною

политикой против философского направления Маймонида в религиозных вопросах.

Первый, решившийся открыть «тайну учения», по мнению каббалистов, был Исаак

Слепец (Саги-Ногор), главнейший противник Маймонида. От каббалистического

учения рабби Исаака Слепца (процветавшего в 1190-1210 гг.) до нас дошли только

некоторые отрывки, доказывающие, что он усиленно занимался книгою «творения»,

объясняя и истолковывая ее непонятный смысл. В связной системе каббала впервые

была изложена двумя учениками Исаака - Израиэлем и Эздрою, уроженцами Героны.

При своем появлении каббала служила противовесом и протестом против

измельчавшего философствования май-монистов. Израиэль и Ездра в своем

благочестии принимали каждое слово Библии и Талмуда за божественную истину. Сво-

еобразную теорию они развили, объясняя некоторые места агады, молитву и Песнь

Песней - этот неисчерпаемый источник всякого рода мистики. Исключение из области

религии всякого философского размышления пришлось по вкусу немецким и северо-

французским раввинам, державшимся строго теософического направления, южно-

французские же и испанские раввины, у которых Маймонид пользовался почетом

непогрешимого авторитета, осмеяли последнее направление, утверждая, что еврейство

проникнуто глубокими мыслями, скрытыми для неразумной толпы и ясными только

для мыслителя.

Каббалистическая книга «Зогар», вдохновенная, мистического воодушевления,

явилась несчастьем для евреев как погубившая сотни тысяч душ: опьяненные ее

обманчивой фантазией, они бросались в ослеплении на явную смерть и гибли, как мухи

в отраве.

Книга «Зогар», сочиненная в XIII столетии, первая появилась тогда в печати и

начала распространяться неимоверно быстро, проливая ослепляющие лучи над каждым

еврейским гетто. Евреям казалось, что в ней открыты были все тайны, относящиеся к

временам пришествия мессии. В ней евреи-фантазеры ясно увидели: пророка Илью,

ангелов, духов, праведные души, - наконец весь небесный собор, не исключая и десяти

спиритических естеств. Тут каббалисты познали все движения стихий и причину этих

движений, равно как и таинственные слова, возбуждающие эти движения. То же

случилось и относительно настоящего смысла торы, который был скрыт в пятикнижии

от глаз маловерующих посредством разных знаков и черточек, расстановки гласных,

ударения и даже посредством произвольного изменения букв в этих словах.

Кто написал книгу «Зогар» - положительно не известно, хотя многие

приписывают этот труд Симону бен-Иохаю.

Евреи-каббалисты книгу «Зогар» считают как бы первой святыней: написанное в

ней принимают свыше всех тайн познания. Такое откровение, как полагают они,

снизошло в первом столетии нашего летосчисления в Палестине святому отшельнику

Симону-бен-Иохаю, который «Зогар» и изложил письменно. В действительности,