фарисеев. (Aboth II. 6; Aboth de rabi Nathan XIV, 1; Jadaim IV, 6).
Правда, подлинных сведений о пунктах разногласий между фарисеями и
саддукеями сохранилось в мишнаитской литературе весьма мало (Graetz, Geschichte III,
Note 10).
Но все, что сохранилось, есть несомненная достоверность, т. к. вполне
согласуется с теми сведениями, которые сообщает Флавий (историк иудаизма) об этих
двух сектах, а именно, что саддукеи придерживались одного только Священного
Писания, а фарисеи признавали также традицию и право толковать закон (Bell. jud. II,
8, 8; 9, 10. Geiger).
После разрушения Иерусалима и окончания войны, когда рабби Иоханан бен-
Закай учредил Ямнинскю школу, усилиями которой, собственно, и положено было
начало мишнаитскому законодательству, уцелевшие ессеи не замедлили пристать к
этому национальному оплоту погибающего народа и тогда же внесли очень много
специфически-ессейских элементов в религиозную практику фарисеев.
Древнейшее мистическое сочинение под названием «Книга творения» (сефер-
иезирах) как по своему содержанию, так и по своей форме вполне соответствовала
целям каббалистов, и на нем они построили свою метафизическую систему. Кто был
сочинителем «Книги творения» - достоверно неизвестно. Некоторые считают ее
автором знаменитого танаита, рабби Аки-ву, жившего около столетия после н. э.
Книга эта написана на древнееврейском языке; содержание крайне загадочно и
непонятно; метод изложения афористический; афоризмы расположены в порядке и
последовательно, но до того кратки, что напоминают древних оракулов. Народ
благоговел перед этой недоступной книгой до того, что связывал с ее изучением дар
пророчества и даже способность творить чудеса. Так, в Вавилонском Талмуде кто-то
рассказывает курьезный факт, будто рабби Ошая и рабби Ханина, имевшие
обыкновение каждую пятницу заниматься «Книгой творения», однажды во время
такого занятия создали 3-годовалого теленка, которого тут же зарезали и ели.
Затем появилась на свет другая каббалистическая книга под названием «Зогар»
(сияние). Она написана на халдейском языке и отчасти благодаря высокому
очарованию этого языка, звучащего как бы с того света, в продолжение нескольких
веков считалась божественным откровением и под названием «Зогар-гакадош», т. е.
Святой Зогар, служила у евреев чуть ли не предметом поклонения.
Зогар был открыт раввином из Каталонии, Моисеем-де-Леоном. Некоторые
ученые, в т. ч. и историк Грец, утверждают, что Моисей-де-Леон сам был автором
Зогара; но, желая извлечь побольше материальной пользы со стороны ученых, выдавал
собственное свое сочинение под авторитетным именем знаменитого танаита, жившего
в начале II в., рабби Симон-бен-Иохая и его друзей. В самом Зогаре рассказывается, что
«рабби Симон-бен-Иохай, проведя 13 лет в пещере отшельником и чувствуя
приближение смерти, созывает своих друзей, числом 12, и сообщает им глубоко
таинственное учение. Когда же они собрались для сочинения Зогара, то пророк Илья и
сонмы небесных ангелов получают позволение присутствовать и слушать такие тайны, которые до того были незнакомы даже им».
Зогар превозносит своего автора, Симона-бен-Иохая, называя его святым
светилом (бецина кадиша) и ставя его выше Моисея. Но именно это крайне
преувеличенное самохвальство доказывает сомнительность авторитета Симона-бен-
Иохая. Вполне правы те из новейших критиков, которые доказывают, что Зогар есть
сборник традиций многих веков, к которым в течение времени примешивались
различные учения, толкования, дополнения и примечания позднейших каббалистов, и
что он в конце XIII столетия в рукописи был привезен из Палестины в Европу, где
попал в руки обнародовавшего его каббалиста Моисея-де-Леона. Главнейшее же
основание Зогара - религиозная и метафизическая система каббалы, по мнению ученого
профессора Франка, принадлежит рабби Симону-бен-Иохаю.
Обе книги, «Иецира» и «Зогар», составляют кодекс древней и новой каббалы.
Новая каббалистическая школа, основанная рабби Исааком Лури (1537-1574), в
сущности не содержит ничего, противоречащего доктринам древней каббалы: она
только развивает и дополняет последнюю.
