Существенный «Зороастризм» классического зурванизма
То, что осталось от зурванизма в пехлевийских книгах – в какой-то мере ортодоксально, цель создания остается той же, что и у ортодоксальных дуалистов; это окончательное изгнание зла, которое есть беспорядок во всех его формах, из вселенной, и трансформация материального создания в «духовную» форму существования45, в которой не будет места ни смерти, ни дурным мыслям. По терминологии зурванитского мифа это означает, что Зурван, чье сомнение породило аХримана, приняв материальную форму, в конце будет освобожден от сомнений и всего несовершенства на веки вечные. Затспрам, тоже, со своим апокалипсическим видением конца говорит: «Под покровом ночи в небе будет виден огонь в форме человека, зарожденного духовными силами, скачущего на огненном коне, на которого будет страшно смотреть. И все будут избавлены от сомнений».
Возможно, огненный всадник ничто другое как «форма огня – яркая, белая, круглая и видная издали», которой вначале Зурван вооружил своего любимого сына Ормазда. Возможно это сам конечный Зурван, совокупность созданий, очищенный от всех сомнений и незаконного желания, возвращающийся в Бесконечную форму, которую он породил.
[45. Не совсем так конечное воплощение не описывается как чисто духовное, Оно описывается как избавленное от несовершенства.]
Род и пол Аз
В телеологии зурванизм, кажется, не отличается значительно от ортодоксальности. Но все же было неиранское и гностическое течение в зурванизме, которое пыталось отождествить типичную зороастрийскую полярность добра и зла с другой полярностью мужского и женского начала.
В этой главе мы говорили о демоне Аз, как о «ней». Однако среднеперсидский не различает род, и в самих пехлевийских текстах нет ничего, чтобы указывало на то, к какому роду относится этот дьявол. Правда, в Авесте есть дьявол Ази (Azi), мужского рода, который гасит ночью огонь, враг жертвенного молока и масла, и хварено. Его стандартный эпитет daevo-data, «созданный дьяволами» или «подчиняющийся законам дьяволов». Также известно, что Аз в Пехлевийских книгах имеет такой же стандартный эпитет, т.е. тоже атакует хварено или фарр. Но на этом сходство заканчивается, поскольку нигде не встречается, что в Авесте Ази именно демон жадности, а это основная характеристика позднего Аз.
Однако, демон Аз, каким он появляется у Затспрама, сродни манихейскому демону с таким же именем. В персидских манихейских текстах, как мы увидели, Аз соответствует хайл (hyle) у Греков – что ничего не значит в аристотелевском понимании, а выраженно в типично манихейском понимании «беспорядочного движения». Разумеется, для манихеев «беспорядочное движение» было неразделимо от всего существующего в пространстве и времени, в то время как для зороастрийцев оно было импортировано снаружи. Однако манихеи, называя свои собственные понятия зороастрийскими именами, пытались как можно точнее провести соответствие. Потому не удивительно, что они выбрали Аз для обозначения полноты власти материи, которая для них абсолютное зло, потому как в глазах манихея материя и вожделение - взаимозаменяемые термины.
Однако, манихейская Аз женского рода: она – «мать всех демонов». Потому разумно предположить, что зороастрийский демон был тоже женского рода, поскольку манихеи вряд ли бы выбрали мужского зороастрийского демона для исполнения функции «матери всех демонов»46. Более того, если бы не их потребность в женском существе для изображения полноты зла, они скорее бы выбрали на эту роль аХримана.
[46. Ну не скажите! аХриман породил же ж демонов путем содомского греха с самим собою. :) ]
Порочность женского начала
Равенство света с мужским началом, а тьмы с женским возникает во всем мире, а К.Г.Юнг придавал этому много значения в своей психологии архетипа. Однако это совершенно неиранская идея, но все же мы находим ее как в христианской оценке зурванизма, так и в самих пехлевийских текстах. Ипполит, как мы увидели, сказал о Заратуштре, что он верил в то, что вся вселенная произошла из первоначального отца и матери, первый был светом, а вторая – тьмой47. Подобное мы видели в пехлевийских текстах: об огне и воде говорят как о мужском и женском, брате и сестре, муже и жене, и из их союза появляется «все становящееся, созревающее и упорядоченное». Точно также в зурванитском трактате, Улама-и Ислам. Более того, вода – темный элемент, а то, что темное, обычно злое. Однако, вода со времен Ясны Семи Глав считалась святой и, как таковую, ее чтили на протяжении всей переменчивой истории зороастризма. Однако зурванизм не полностью поддается истолкованию, как чисто иранский феномен, и нас не должно удивлять, что в нем порой попадаются неиранские идеи. Так, христианин, обращенный из зороастризма, говорит, что вода хоть и создана Ормаздом, покинула его и перешла к аХриману48. Хотя зурваниты не осмеливались заявлять, что вода была сама по себе злая - она всего лишь выбрала зло, как это сделал аХриман49.
