Шииты убеждены, что истинная человеческая сущность, полноценное счастье достигаются путём Божественного руководства (имамата).
Абу Али Сина писал в книге «Шафа»:
«В истории человеческого общества не было такого периода, чтобы люди были оставлены без истинных руководителей, ведущих людей истинным путём». (Том 2, раздел 2, статья 10.)
И действительно, не может быть так, чтобы люди были оставлены без руководства. Эти руководители должны быть непорочными, чтобы люди, подчиняясь им, не испытывали сомнений, и их руководство должно соответствовать указам Аллаха. В Коране мы читаем: «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и обладателям власти среди вас» (4:59).
В этом священном аяте повиновение Аллаху обозначено абсолютным, то есть предполагает повиновение во всём. Повиновение Посланнику (С) и обладателям власти поставлено в один ряд абсолютного повиновения Аллаху, что свидетельствует о непорочности и безгрешности Пророка (С) и обладателей власти. Иначе Аллах в Коране ограничил бы повиновение Пророку (С) обладателям власти. Однако повиновение, о котором говорится в Коране, является абсолютным. Следовательно, недопустимо, чтобы Аллах приказал повиноваться человеку, совершающему просчёты, пусть даже незначительные.
Его светлость Посланник Аллаха (С) оставил нам детальные указания, как ходить, пить, есть, общаться, как стричь ногти и так далее… Однако как можно допустить, чтобы Пророк (С), который не оставлял без внимания регулирование мельчайших деталей поведения человека, мог оставить исламское сообщество без руководства, от которого зависит его как социально-политическое, так и морально-нравственное состояние. Мы считаем недопустимым такое мнение по отношению к Пророку Ислама (С).
Ведь ещё в начале своей пророческой миссии его светлость, собрав близких родственников, объявил, что Али (А) является его заместителем, визирем, душеприказчиком и повелителем мусульман после него. Об этом упоминали такие известные историки, как Табари и многие другие.
Дорогой Пророк (С) приказал мусульманам следовать Корану и его семейству (Ахл аль-Байт) во всех жизненных ситуациях. Об этом пишут Тирмизи в «Сунане» (том 5, стр. 663, предание № 37788), а также Муслим в «Сахихе» (том 4, стр. 1803, хадис № 4408); Дарами в «Сунане» (том 2, стр. 431–432) и многие другие известные учёные.
Ахмад Ханбал, известный учёный, основатель школы ханбалитов, говорит: «Посланник Аллаха (С) сказал Али (А): «Ты после меня имеешь руководство над каждым правоверным»[95].
Многие учёные отмечают, что во время прощального паломничества Посланник Аллаха в местности Гадир Хум в присутствии большой группы мусульман провозгласил руководителя после себя, сказав: «Кому я покровитель, тому Али покровитель».
Существует также достаточное число достоверных хадисов о том, что после Пророка будет двенадцать руководителей, и все они из его рода, об этом говорит Муслим в «Сахихе». (том 6, стр. 2, изд. Египет).
Бухари в «Сахихе» приводит хадис следующего содержания: «Джабир ибн Самурат говорит: «Я слышал от Посланника Аллаха, как он сказал: «После меня будет двенадцать правителей», – но я не расслышал, что он произнёс в конце, и спросил у отца, он ответил: «Пророк сказал: «И все они из курайшитов»[96].
Кундузи Ханафи в книге «Янабиа’ аль-Мавадда» приводит слова из книги «Муддат аль-Карби» Сейида Али Хамадани, что Абдаль Малик ибн Амир передал от Джабира ибн Самара, как его светлость Посланник Аллаха (С) сказал: «После меня будут двенадцать халифов…» Затем его светлость понизил голос, и я переспросил у отца, что сказал Пророк, он ответил: «.и все они из Хашимитов»[97].
Абаят ибн Рагиб, ссылаясь на Джабира, говорит, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Я господин и предводитель Пророков, а Али господин и предводитель заместителей Пророков. Моих заместителей будет двенадцать: первый из них Али, последний – Махди»[98].
Многие из мусульманских правовых школ считают, что руководитель и халиф избирается обществом или группой (шурой) учёных-факихов. Однако после доводов Корана и хадисов Пророка (С) недопустимость выбора руководителей обществом становится предельно ясной. Ведь если бы выбор руководителя был установлен шурой (советом), то, несомненно, должны были быть оставлены по этому поводу рекомендации Пророка (С) (однако мы не имеем ни одного хадиса об особенностях формирования совета, кто должен входить в него и какими качествами должен обладать избираемый руководитель). Напротив, мы имеем хадисы, указывающие на то, что руководство есть прерогатива Аллаха. Так, например, когда племя Бани Амир прибыло к Посланнику Аллаха (С), они сказали: «Если мы присягнём тебе на верность, и Аллах поможет тебе в борьбе против твоих врагов, согласишься ли ты передать нам руководство после себя?» Пророк (С) ответил: «Власть в руках Аллаха! Устанавливает Он её там, где пожелает!»
