Значение хадиса «Аль-Гадир»
Существующие у нас доводы рассеивают любые сомнения в отношении значения хадиса «Аль-Гадир». Слово «мауля» в данном хадисе означает «заместитель», «руководитель», «покровитель» и не соответствует другому значению «мауля» (друг).
1. Необходимо отметить, что Посланник Аллаха (С) не провозглашал людям хадис «Аль-Гадир» до того, как снизошло откровение, приказывающее ничего не бояться и объявить людям о том, что руководство передаётся Али (А).
Можно ли говорить, что «мауля» в данном хадисе имеет значение «друг»? Действительно, если бы в хадисе подразумевалась дружба с Али (А), а не его руководство, тогда почему Пророк опасался провозглашать людям это? Разве разногласия в умме могли произойти только из-за дружбы и любви к Али (А)? В то время, как мы знаем, многие мусульмане, а также те, которые только из-за страха за свою жизнь приняли Ислам, лишились в битвах многих родных, которые пали от меча имама Али (А). Естественно, родственники погибших таили в сердце ненависть и злобу к Али (А). Именно этого и опасался Посланник Аллаха (С).
2. Его светлость Посланник Аллаха (С), перед тем как сказать мусульманам: «Кому я повелитель, тому Али повелитель», сказал: «Я имею над вами больше власти, чем вы сами», затем назначил Али на руководство.
3. Хасан ибн Сабит с разрешения Пророка (С) (что мы хотели бы особенно подчеркнуть) описал события Гадир Хума в стихотворении, ясно указав на имамат, руководство и халифат имама Али (А) после Пророка (С). Поэт прочитал стихи Посланнику Аллаха (С), за что был удостоен похвалы. Если бы в данном хадисе «мауля» имело бы значение друга, то Пророк (С) указал бы на ошибку Хасана ибн Сабита.
4. Его светлость, после назначения имама Али (А) в качестве руководителя, приказал людям присягнуть Али (А) на верность и поздравить с этим назначением, и даже женщины принесли присягу, о чём упомянули многие учёные в своих книгах. Очевидно, подобное мероприятие относится только к политическому и духовному руководству уммой, а не к простой дружбе.
5. Великий Пророк (С) изволил сказать: «Поздравьте меня, так как Господь дал мне пророчество, а моей семье – имамат»[94].
Приводя данные доводы, мы считаем, что более не могут возникнуть сомнения по поводу значения хадиса «Аль-Гадир».
Вопрос власти и наместничества после смерти Пророка (С)
Все общества нуждаются в руководстве, которое устанавливало бы порядок, регулировало отношения между людьми, а также, что очень важно, влияло бы на моральные устои и общественные ценности. Каждый руководитель того или иного общества перед смертью считает необходимым оставить после себя преемника, поскольку общество не может оставаться без руководства. История является свидетельницей того, как в результате отсутствия руководства в обществе распространялись смута, беспорядки, раскол и разлад.
Исламская умма также нуждалась и нуждается в руководстве, способном к устранению проблем и объединению мусульманской общины.
Мы хотели бы остановиться на некоторых взглядах, наиболее распространённых среди мусульманских мыслителей. Некоторые из них считают, что единственная обязанность правителей – это образование государства, полагая, что халиф и руководитель избирается народом. В противовес им, шиитская школа основывает свои убеждения на научных доводах, философии, коранических аятах и сунне Пророка (С). Шииты считают имамат (духовно-политическое руководство исламской уммой) основой общественного благополучия, посредством которого раскрывается истинная сущность Ислама и Корана. Имамат – это основа самосовершенствования и человеческого прогресса. Руководитель-имам избирается Аллахом и, подобно Пророкам, не может быть избран людьми. В Коране мы читаем: «И сказал им их Пророк: «Вот, Аллах послал вам Талута царём», они сказали: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?» Он сказал: «Аллах его избрал над вами, увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует свою власть, кому пожелает. Аллах объемлющ, знающ» (2:247).
