Введение в натха-йогу. Шива-Таттва - страница 30

Препятствия на пути часто возникают изнутри тела. Когда внешние звуки не проникают в ум и он сосредоточен на Наде внутри сердца, тогда он постепенно заполняется разными внутренними звуками, подобных бою барабанов и громыханию грозовых облаков, звону маленьких колокольчиков и гулу раковин, жужжанию черных пчел и музыки флейты и скрипки и т.п. Внимание садхака склонно отвлекаться на них, поэтому он должен преодолеть эти препятствия и возвыситься над ними в поисках истинного Анахата-Нады в центре сердца. Нужно отметить, что «сердце» не расположено в какой-то определенной части тела. Размышление может исходить из идеи, что Анахата-Нада находится в Анахата-чакре в средней части тела, но когда размышление становится глубже, а ум – чище, тогда сердце, которое обычно считают местонахождением Анахата-Нады, поднимается к таким высшим уровням, как Вишуддха-чакра и Аджня-чакра, а в конечном счете и к Сахасрара-чакре, где истинная суть Нады полностью проявляет себя просветленному сознанию садхака, и сознание пребывает в блаженном слиянии с ним. Этот наивысший духовный уровень сознания отражает самую суть человеческого сердца. Здесь царит вечное блаженное единство Шивы и Шакти, и именно здесь надану-садхана достигает своего предназначения. Когда сознание, озаренное совершенным опытом высшего плана снова возвращается к низшим планам, тогда в его опыте появляется целая Вселенная в новой одухотворенной форме. Мир кажется сладким потоком духовной музыки, воплощением вечного блаженного духовного общения Шивы и Шакти.

В предыдущих главах уже отмечалось, что историки, несмотря на все усилия, так и не смогли придти к какому-нибудь определенному заключению об эпохе, когда Горакхнатх и его гуру Матсьендранатх, а также другие прославленные маха-йоги этой сампрадаи жили среди людей и обучали ищущих методам духовной самодисциплины. Точно так же не установлено, в какой части Индии они появились на свет, на каком языке говорили и откуда начали свое великое духовное движение. Исследования ученых сильно отличаются в своих гипотезах, касающихся подобных вопросов, однако нет никаких расхождений во мнении относительно того факта, что духовное влияние Натха-йога Сампрадаи было заметно по всей стране задолго до появления великих лидеров культа бхакти, который распространился в различных областях Индии в XIV-XVI вв. Натха-йога Сампрадая была превосходной и могущественной организацией. Ее центры находились почти везде, очень многие из них поддерживают свое существование до настоящего времени, хотя всегда в большинстве центров недоставало опытных учителей и учеников, серьезно относящихся к йогической практике.

Духовные кандидаты более позднего времени постепенно потеряли интерес к трудным практикам, которые требовали особой подготовки тела и ума, их все более привлекал простой и эмоциональный культ бхакти, а именно, пение религиозных песен, танцы и молитвенный плач, джапа (повторение божественного имени) и т.д. В образовательных центрах йоги – монастырях, матхах, ашрамах, мандирах – церемониальное поклонение Шиве, Шакти, Горакхнатху, Матсьендранатху, другим божествам и маха-йогинам преобрело большое значение, а бхакти-садхана была принята даже членами монашеского ордена. В некоторых монастырях (Джнянапантхах) в линии веданты придерживались метафизического знания. Во всех ответвлениях этой сампрадаи число тех, кто решил посвятить все свое время и энергию систематической практике йоги, представляющей особенность этой школы, значительно сократилось. Тем не менее, почти в каждом поколении находится несколько маха-йогов, обладающих высоким уровнем духовных достижений. Таким образом, слава о великих учителях йоги остается жива.