Вопросы мусульман - ответы христиан - страница 19
С подобной позицией мы встречаемся и в богословии некоторых других христианских конфессий. В своем труде «Мухаммад и христианин» англиканский епископ и признанный знаток ислама Кеннет Крэгг>9> призывает христиан открыто признать, что Мухаммад был пророком. При этом он твердо придерживается убеждения, что Иисус - «более, чем пророк».
Не высказывая по этому поводу определенной позиции, Второй Ватиканский Собор (1962-1965) содействовал появлению духа открытости Церкви по отношению к исламу, не называя при этом Мухаммада по имени>10>. «Церковь воспринимает мусульман с глубоким уважением», - это высказывание было поистине новым. Собор упоминает главные догматы и обряды ислама, вызывающие подобное уважение, не скрывая и существующих различий. Призыв к христианам уважать мусульман, как верующих и практикующих исламский монотеизм, подразумевает отказ от радикально полемического и негативного восприятия Мухаммада в прошлом. Ибо он - основатель этой общины и ее «прекрасный пример» (Сура 33, 21), как об этом говорит Коран. Папа Павел VI (1897-1978) и Иоанн Павел II способствовали дальнейшему проявлению братского духа веры в Единого Бога, при каждой встрече с мусульманами. В особенности следует упомянуть обращение Иоанна Павла II к христианам Турции (Анкара, ноябрь 1979) и к молодым мусульманам на стадионе Касабланки (17 августа 1985), где римский епископ говорил о подлинном духовном братстве между христианством и исламом.
Региональные епископские конференции и богословские семинары также способствовали развитию подобного направления, нередко используя общие понятия. Примером может служить высказывание международной богословской конференции в Нагпуре (Индия, 1971): «Священные Писания и обряды мировых религий могут, в различной степени, быть проявлением божественного явления и путей спасения». Что касается самого Мухаммада, то в своем выступлении на открытии Второго христианско-мусульманского конгресса в Кордове (март 1977) тогдашний архиепископ Мадрида и председатель испанской епископской конференции Кардинал Таранкон призвал христиан признать пророческие черты Мухаммада, в особенности благодаря его вере в Бога, его борьбе с многобожием и жажде справедливости. То же самое сказал еще в VIII веке несторианский Патриарх Тимофей I в собеседовании с багдадским халифом Аль-Махди: «Мухаммад ходил путем пророков».
Тем самым христиане призываются к признанию религиозных и нравственных достоинств, с самого начала и поныне свойственных жизни мусульман, до тех пор, пока подобное уважение не нарушает основ христианской веры. Так для христиан открывается возможность признать в Коране элементы слова Божия, а в послании Мухаммада нечто пророческое.
IV. Христианский ответ
1. Мы убеждены, что подлинный диалог возможен только при наличии подлинного партнерства. Сюда, несомненно, относится уважение к вере собеседника. Точно так же, как христианин не вправе требовать от мусульманина, желающего участвовать в диалоге, веры в то, что Иисус Христос есть Сын Божий, мусульманин не может ставить условием к диалогу для христианина веру в то, что Мухаммад является «печатью пророков», а Коран - безусловным критерием для всех Священных Писаний. В противном случае это означало бы, что христианин должен стать мусульманином прежде начала всякого межрелигиозного диалога, и наоборот. Если бы это было так, то никакой межрелигиозный диалог не мог бы иметь места’>5.
2. Мы, христиане, также почитаем большинство упоминаемых в Коране пророков. Но Библии известен целый ряд иных пророков, некоторые из которых, как, например, Исайа, Иеремия и Иезекииль, имеют огромное >11> значение. С другой стороны, некоторые из упомянутых в Коране пророков относятся исключительно к арабской традиции и не упоминаются в Библии. То, что объединяет христиан и мусульман в вопросе об именах, числе и проповеди пророков, это общая вера в единого Бога, « говорившего к людям », как об этом говорит Второй Ватиканский Собор в документе Ностра Этате(Nostra Aetate). Это означает, что в своем стремлении найти Бога верующие христиане и мусульмане опираются не только на разум, как это делают «философы». Веря в слово, о котором они знают, что оно, как «Бог от Бога», передано Богом через пророков, они подчиняют себя Его слову (что буквально обозначается арабскими словами
