>1 Хиджра - переселение пророка Мухаммада из Мекки в Ятриб, позднее названный Мединой, то есть «городом [пророка]», в сентябре 622 года.
перелом. Для начала Мухаммад изменил направление молитвы, которая до этого совершалась в сторону Иерусалима. Теперь направление задавалось Каабой в Мекке. В 630 году он удалил из нее божков, изображения и культовые символы, а в 632 году возглавил туда большое паломничество, с тех пор совершаемое ежегодно. В 632 году Мухаммад умер. Помимо Корана, примером для мусульман является образ жизни и поведения Мухаммада. После смерти своей жены Хадиджы он был одновременно женат на нескольких женщинах. Согласно традиции, Мухаммад был неграмотным. Возможно, что эта характеристика призвана особенно подчеркивать, что своим учением Мухаммад был обязан только откровению - без всякого личного участия.
Примечательно, что все повествования о пророках в Коране следуют одинаковой схеме:
- Пророк выбирается Богом из соответствующего народа.
- Он говорит на его языке.
- Он возвещает одно и то же учение: существует лишь один-единственный Бог.
- Он терпит вражду со стороны своего народа, и даже угрозу смерти.
- Бог спасает Своего посланника и наказывает неверующий народ.
Эта схема полностью соответствует опыту Мухаммада. Поэтому кажется, что пророческий опыт Мухаммада переносится на упоминаемых Кораном его предшественников по пророческому служению. Этим объясняется, почему коранический Иисус не проповедует ничего иного, кроме монотеизма. Логично, что сам Иисус Корана (Сура 5,116-117) отрицает то, что другие вкладывают ему в уста, а именно утверждение, что он, как и его мать, Бог, наряду с Аллахом.
В Медине после хиджры Мухаммад сталкивается с враждой со стороны местных иудейских племен, а также, пусть и в весьма ограниченной форме, со стороны христиан. При этом его проповедь опирается на библейскую традицию, хотя и при иной расстановке акцентов. Мухаммад видит в себе строгого, последовательного и единственного верного последователя Авраама и отрицает претензию иудеев и христиан на роль преемников Авраама. Авраам «не был ни иудеем, ни христианином». Он образец представителя монотеизма, которому Мухаммад снова придает особое значение (ср. Сура 2, 135.140). Себя самого Мухаммад считает наследником подлинной пророческой традиции, которая в нем, «печати пророков», находит свою кульминацию и завершение (Сура 33, 40). Поэтому его послание, Коран, является масштабом, по которому должны измеряться предыдущие священные писания: Тора (taurât), Псалмы (zabûr) и Евангелие (indscbîl). Согласно учению Корана, писания эти весьма рано, в зависимости от толкования, были неправильно поняты, изменены и сфальсифицированы (tahrîf) и не сохранились в первоначальной неповрежденной чистоте.
Именно поэтому ислам является единственной истинной религией.
III. Христианское понимание
Пророческий дар является сущностным элементом библейской традиции Ветхого и Нового Завета>7>. Своей кульминации он достигает во Христе - вочеловечившемся Слове Божием и Пророке по преимуществу. Иисус Христос -«начальник и совершитель веры» (Евр. 12, 2). Дар пророчества находит свое продолжение в Церкви, пребывающей пророческой до окончания времен, не только в проявлении своего вероучительного авторитета, но и совокупности ведомого Духом Святым народа Божия.
Но дух пророчества может проявляться и за пределами видимой церкви. Так было и в случае с «праведными мужами и женами» Ветхого Завета: Мелхиседек, Иов и царица Савская.
Святой Иустин Мученик (II век) видел присутствие «семени слова [Божия]» (logoispermatikoi -2 Апология 8, 1) в философах и языческих пророках (Сивиллах).
Современное западное богословие делало попытки дальнейшего размышления на эту тему. Так, профессор католического института в Париже Клод Жефре в своем выступлении на второй христианско-мусульманской встрече в Тунисе (1979) высказал мнение, что откровение, посланником которого был Мухаммад, есть слово Божие, тогда как Христос, Который больше пророка, подлинно является Словом Божиим. В дальнейшем богословы, участники основанной в 1977 группы христианско-мусульманских исследований (Groupe de Recherche Islamo-Chrétiens -GRIC), признавали в Коране «слово Божие, подлинное, но отличное» от Слова Божия во Христе Иисусе. Различия и даже противоречия, как, например, кораническое отрицание основных таинств христианской веры - Воплощения и Троицы, есть результат человеческого вмешательства, этого «неизбежного» проводника божественного слова
