Вопросы мусульман - ответы христиан - страница 13
III. Христианское понимание
1. Первородный грех
В наши дни большинство христианских экзегетов и богословов сходятся во мнении относительно понимания текстов 3-й главы Книги Бытия и 5-й главы Послания к Римлянам (Рим. 5, 12-21). Эти тексты не претендуют на научное объяснение появления человека на земле и этапов его развития, но в форме символического повествования выражают убеждение, сформировавшееся в результате наблюдения, свидетельствующего о наличии в мире зла и страданий.
С момента появления человека на земле - при этом вопрос о конкретном моменте его появления вполне может оставаться открытым - в мире присутствует грех. Среди многообразных форм проявления греха - индивидуальный и корпоративный эгоизм, убийственное противостояние, восстание против Бога и Его заповедей, идоло-служение. Внутри самого себя каждый человек испытывает борьбу между добром, которое он хотел бы творить, и злом, которое притягивает его к себе (Рим. 7, 21-25). Эта притягательная сила зла воздействует вплоть до самых глубин человека. И каждый, даже ребенок, несет это в себе от рождения. Совершенно спонтанно человек не только ощущает себя в гармонии с волей Божией, в доверии к ней, но и осознает себя «наследником» природы, несущей в себе долгую историю добра и зла, «наследником» общности личной вины, разрушающей понимание и единство людей между собой и в их отношении с Богом. Священное Писание называет это «грехом мира». Апостол Павел пишет о том, что каждый человек, иудей или эллин, по-необходимости нуждается в прощающей благодати Божией, явленной во Иисусе Христе. В крещении верные входят в область власти Христовой, где «власть» греха, понимаемого как заданная, отличаемая от личного греха, разрушительная «среда», разрушена.
В слове о «первородном» грехе не имеется в виду личный грех, который делал бы человека виновным от рождения. Ни один из текстов Библии и ни одно высказывание вероучительного авторитета Церкви не позволяют нам говорить о передаче личной вины. Пророк Иезекииль в 18-й главе своей книги ревностно опровергает эту идею, а Иисус делает его слова Своими (Ин. 9, 2-3; Мф. 16, 27).
2. Крест и Искупление
К сожалению, вера в Искупление на Кресте может выражаться при помощи сомнительных формулировок и проявляться в нездоровой ориентации духовной жизни. Примером этого могут служить различные богословские и мировоззренческие отклонения, как-то: подчеркивание особой роли всякого страдания (т.н. «долоризм»), идеал пассивного послушания, попытка просчитать соотношение заслуг и правосудия Божия, стремление к возрождению через принятие на себя добровольного страдания, к страданию вместо кого-то другого и т.д. Встречающееся сегодня восхищение подвигом небезызвестного революционного лидера, отдавшего себя во имя «священной» борьбы за освобождение и справедливость, является одним из секуляризованных вариантов подобного восприятия страдания. Поэтому является вполне уместным обратиться к подлинному содержанию основных христианских истин.
2.1 Крест как следствие жизни Иисуса Христа
Жизнь Иисуса Христа дарует нам свободу и искупление. Иисус воспринимает и истолковывает закон в духе внутренней свободы. При этом Он указывает на то, что закон нередко понимался людьми вопреки первоначальному божественному замыслу и делался поводом к наложению на людей ненужного бремени (ср. Мф. 11, 28; 23, 4; Лк. 11, 46). Иисус постоянно указывает на подлинный образ Бога - Отца, любящего всех без предубеждения. Всем этим Он навлекает на себя вражду предводителей народа. Они осуждают Иисуса на смерть, в сговоре с теми, кто был разочарован своим Учителем. Иисус был передан римлянам, которые предали Его принятой у них жестокой смерти через распятие. Насильственная смерть Иисуса явилась внутренним следствием Его земной жизни.
Его противникам казалось, что смерть Его окончательно подтверждает их правоту. По их логике, Его служение не было истинным и не соответствовало реальности, иначе Он не мог бы умереть таким образом, оставленный Богом и всем миром. Даже ученики Иисуса, прежде веровавшие, что в Нем действовал Сам Бог и что Царство Божие приблизилось, чувствовали себя обманутыми. Выходило, что Бог - не такой, каким Его представлял Иисус.
