Грех Адама обернулся последствиями для его потомков. Они были изгнаны из рая. Они подвержены искушениям сатаны. Их совместное существование характеризуется отсутствием мира. Но, говоря об этом в других своих стихах, Коран усиленно протестует против идеи какой бы то ни было коллективной ответственности. Многократно повторяется высказывание: «Не понесет носящая ношу душа бремя другой» (Сура 6, 164; 7, 28; 17, 15; 35, 18; 39, 7). То, что «наши отцы» согрешили, ни в коей мере не извиняет наши собственные проступки. От каждого требуется сознание своей личной ответственности. Последний суд будет носить сугубо личный характер. В день Страшного Суда каждый обязан будет дать отчет в содеянном. (Сура 52, 21; 53, 38; 56, 4-11; 82, 19; и, особенно, 99, 7-8: «Кто сделал весом в пылинку добра, увидит его. И кто сделает зла весом в пылинку, увидит его»).
И все же, Коран признает, что человек по природе склонен ко злу. Когда Коран говорит о людях в целом (al-insân), то почти всегда подчеркивает, что человек - мятежный ( 'asî), «неблагодарный и неверный» (kâfir), жестокий, нетерпеливый, любящий спорить и ненадежный (Сура 2, 75; 3, 72; 5, 61; 6, 43; 7, 94-95; 14, 34; 17, 11.67.100; 18, 54-55; 21, 37; 33, 72; 48, 26). Он проливает кровь и распространяет несчастье (Сура 2, 30), начиная с первого пролития крови - убийства сына Адамова другим его сыном (Сура 5, 27-32), до крови пророков, убитых сынами Израиля (Сура 2, 61; 3, 21.112.181.183; 4. 155; 5, 70). Коран говорит, что «душа побуждает ко злу» (Сура 12, 53).
Помимо этого, Коран говорит о солидарности всех людей как во грехе, так и в добрых делах. Злые производят безбожие, заблудшие стремятся ввести в заблуждение (Сура 2, 109; 3, 69.98.110; 5, 49), и вместе они восстают против Бога (Сура 5, 78; 8, 73; 21, 54). В противоположность этому, верующие стремятся к солидарности и помогают друг другу, взаимно поощряя друг друга к совершению добра (Сура 4, 114; 9, 71; 60, 10).
Что касается темы ходатайства (schafaa), то мусульманские богословы со ссылкой на Коран утверждают, что каждый пророк будет ходатайствовать за свой народ (Сура 24, 62; ср. 3, 159; 4, 54; 8, 33). Совершенно особым образом ходатайствует Мухаммад за своих последователей мусульман, но всегда с «разрешения Божия», и когда верующий молился о его ходатайстве (Сура 2, 255; 10, 3; 19; 67). В кругах суфиев налицо тенденция увеличивать число ходатаев (walî/auliya: святые, друзья Божии), с риском предаться суеверию и, тем самым, привлечь на себя осуждение богословов.
2. Крест
Смерть Иисуса Христа на Кресте однозначно отрицается Кораном: «Но они (иудеи) не убили его, и они не распяли его, но им явилось некое его подобие» (Сура 4, 157; ср. 3, 55). Как бы толкователи Корана ни истолковывали эти слова - «им явилось» (schubbiha lahum) -они означают следующее: на место Иисуса встал заместитель и был распят вместо него. Это был привлеченный римлянами Симон Киринейский, или же Петр. Во всей мусульманской традиции не существует никакого сомнения на этот счет. Иисус не был распят, но, защищая его, Бог взял его из окружения его врагов и вознес к Себе на небо. Он снова придет в конце времен, чтобы возвестить предстоящее пришествие Последнего Дня.
Важно понять, почему Коран и Ислам считают необходимым отрицать событие, которое считается исторически доказанным. К необходимости такого заключения приводят не столько влияние докетических и гностических течений, сколько особый характер коранического монотеизма. В Коране истории, повествующие о цепи пророков, строятся по одному и тому же принципу: пророк, посланный к своему народу, отвергается им; люди хотят убить его, но Бог спасает его, совершая чудо. Ибо Бог не может передать Своего посланника его врагам. История Иисуса в Коране подчинена той же самой логике. При этом Коран обличает сынов Израиля в Медине -предков мединских иудеев - за то, что они убили пророков.
3. Прощение грехов
О Боге часто говорится, что Он щедр в прощении. Обращение грешника и прощение Божие тесно связаны друг с другом. Более того, прощение грехов предшествует обращению человека и становится его причиной (Сура 9, 118). Мусульманские богословы сказали бы, что обращение изглаживает грехи. По учению мутазилитов, почти «автоматически». «По воле Божией» (inschallah), - возражают в свою очередь ашариты, парадоксальным образом прибавляя, что человеческое обращение и божественное прощение взаимно исключают друг друга. Если человек раскаивается и обращается, то его грехи изглаживаются. Если он не делает этого, то Бог, тем не менее, может его простить. Учение
