Но ученики Его не остаются в своем разочаровании навсегда и вновь исповедуют во Иисусе откровение Божие. Это является следствием того, что глаза их открылись, и они иным образом увидели Распятого, сделались способными к встрече с Ним.
В Кресте Христовом не следует видеть знак того, что благовестие безусловной любви Божией, возвещенное Иисусом делом и словом, явилось ошибкой. Эрхард Кунц так пишет об этом: «В крестной смерти Иисуса Христа следует видеть внутреннее, до самых глубин доходящее следствие этой самой любви, так, что явлением Креста слово и дело Иисуса не только не подвергаются сомнению, но находят свое новое утверждение. Ибо любящий другого, и благотворящий ему, в любви и благости без всяких условий и обязательств, остается с ним, в каком бы положении он ни находился. Он обращается к нему тогда, и именно тогда, когда он находится в бедствии. Тот, кто жил подобно Иисусу, не стыдится страдания, не устраняется от него, но всегда участвует в нем, ибо Он - сострадающий. В мире, где есть нужда и есть горе, любовь вводит в страдание (Ср. Лк. 10, 30-37). Любовь, понимаемая так, как о ней возвестил Иисус, не отделяет себя от другого даже тогда, когда он предан злу. Любовь переносит зло и ищет преодоления его добром. Перенося несправедливость и насилие без горечи озлобления, любовь прерывает замкнутый круг зла, живущий принципом воздаяния «Око за око!». Перед лицом любви, ударяемой, но не ударяющей в ответ, зло находит свою погибель. И так любовь побеждает зло. В мире, где действует зло, любовь ведет к перенесению несправедливого насилия и даже к принятию несправедливой смерти (Мф. 5, 38-48).
Если в страдающем и злом мире Иисус возвещает Бога как безусловную и безграничную любовь, то Ему никак не уйти от страдания и перенесения несправедливого насилия. Поэтому нужда и насилие, пришедшие на Иисуса, не только не свидетельствуют против Его дела, но, напротив, указывают единственно возможный путь, делающий подлинную любовь действенной в этом мире. Добро, стремящееся к любви, в этом мире может быть достигнуто только в сострадании и в страдании от зла. Только когда пшеничное зерно попадает в землю и умирает, то приносит плод (Ин. 12, 24). В этой перспективе крестная смерть Иисуса является не роковым концом, обращающим все прежде бывшее лишь в видимость и разочарование, но подлинным
исполнением дела Иисуса Христа. В Своем страдании и смерти Иисус возлюбил до конца» (Ин. 13, 1).
2.2 Воскресение придает, крестной смерти Иисуса Христа искупительное значение
Воскрешая Иисуса из мертвых, Бог утверждает и подтверждает подлинное значение, данное Им жизни и смерти Иисуса Христа. Пробуждая Его от смерти к жизни, Бог делает Его присутствующим в жизни всех людей во все времена. Значение жизни и смерти Иисуса является и действует среди нас как нечто нам современное. Иисус Воскресший живет и присутствует в Боге, и тем самым способен сообщать людям прощающую любовь Божию, так же как и в Своей земной жизни до Воскресения. Воскреснув, Он получает власть освобождать от греха и смерти. Так каждый человек приобщается искупления, если принимает призыв войти в жизнь Иисуса, то есть в Нем и вместе с Ним жить в верности истине, приходящей от Бога, любить своих ближних, братьев и сестер, в готовности отдать за них свою жизнь, и в полном прощении своих противников и врагов. Так прерывается цепь ненависти, порабощающей и тех и других - виновных и страдающих, и держащей их под общим игом. Воскресением Христовым Бог делает любовь побеждающей ненависть.
Иисус - Господь, Спаситель и Искупитель силою Своего Воскресения, превращающего Его беспримерную жизнь и смерть в подлинную власть освобождения от уз греха и смерти, и дающего людям возможность войти в жизнь Сына Божия.
Вместе со Священным Писанием мы можем сказать, что Иисус умер не только «из-за наших грехов», то есть как жертва царящих повсюду и постоянно сопровождающих нас непонимания, эгоизма и ненависти, но и «ради нас грешников», для того, чтобы открыть нам путь освобождения от живущего в нас греха и даровать благодать и силу избавления.
