Источник: Yavuz M. Diyarbakır efsaneler / Muhsine Yavuz. – Istanbul: Cumhuriyet Kitapları, 2007. – S. 265-267.
Могила Мансура Деде
Оживление мертвых людей и животных святыми – редкий для турецких легенд мотив.
Источник: Yavuz M. Diyarbakır efsaneler / Muhsine Yavuz. – Istanbul: Cumhuriyet Kitapları, 2007. – S. 297.
Абдурахман Гази
Согласно данной легенде, находящийся в крепости святой охраняет её. То же самое касается захоронений святых внутри города. Аналогом в греческой мифологии является сюжет трагедии Софокла «Эдип в Колоне».
Оживление собаки – чудо, подтверждающее святость Абдурахмана Гази.
Источник: 101 Anadolu efsanesi / Saim Sakaoğlu. – Ankara: Akçağ, 2003. – S. 133-134.
Места поклонения в Тепекёйе
Азан – призыв к молитве, оглашаемый с минарета.
Пятничный намаз – самый важный (см. примечание к легенде «Зелёное тюрбе»).
Приятный запах от могилы – характерный знак чудесного.
Прочитать хатим – читать Коран от начала до конца.
Источник: Seyidoğlu B. Erzurum efsaneleri: Erzurum’da belli yerlere bağlı olarak derlenmiş efsaneler üzerinde bir inceleme / Bilge Seyidoğlu. – Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı, 1985. – S. 31.
Ахи Баба
В этой легенде, как и в предыдущей, находим интересный пример того, что могила святого может находиться внутри жилого дома.
Все чудеса в легенде указывают на святость как самостоятельную силу. Звук читаемого Корана и льющейся воды, вид огня и прекрасный запах – все эти красивые чудеса имеют в Исламе символическое значение.
Источник: Seyidoğlu B. Erzurum efsaneleri: Erzurum’da belli yerlere bağlı olarak derlenmiş efsaneler üzerinde bir inceleme / Bilge Seyidoğlu. – Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı, 1985. – S. 44-45.
Драконье озеро
Святой Али – наиболее часто встречаемый драконоборец в турецком фольклоре. Интересно, что он не убивает драконов, а привязывает их к горе, что, возможно, свидетельствует о более архаичном восприятии хтонических чудовищ.
Об Али также бытует популярна легенда «След-скала». Почти во всех местах Турции показывают след от ноги Али или от копыта его волшебного коня. Когда святой Али сражался за распространение ислама, однажды он не смог найти воды для омовения, чтобы совершить молитву. Тогда он услышал голос с призывом рассечь скалу Зульфикаром – его волшебным обоюдоострым мечом – и из скалы потекла вода. Али совершил омовение и испил из источника, рядом с которым остался его след.
Интересно подчеркнуть связь святого Али и воды, Али и дракона. В мировой мифологии дракон всегда связан с водой, он её олицетворение.
Источник: Gedikoğlu H. Trabzon efsaneleri ve halk hikayeleri / Haydar Gedikoğlu. – Trabzon: Trabzon Valiliği, 1998. – S. 117.
Холм Сиври
В данной легенде, несомненно, просматриваются следы культа предков и их защитной функции. Интересно утверждение, что греки боялись турецких святых.
Источник: 101 Anadolu efsanesi / Saim Sakaoğlu. – Ankara: Akçağ, 2003. – S. 50-51.
Шейх Бахаттин
Ашура (от перс. Шах Хусейн, вах, Хусейн) – у шиитов день поминовения имама Хусейна, павшего мученической смертью в 680 году в Кербеле. Траурные церемонии проводятся в Иране, Азербайджане, Афганистане, Таджикистане, Ливане, Пакистане, Бахрейне, а также в других странах, где есть сообщества мусульман-шиитов.
Согласно исламу, животное само желает быть принесено в жертву, поэтому оленёнок просит Шейха Бахаттина убить его.
Олень священное животное в Турции, его нельзя убивать, поэтому в конце легенды оленёнок оживает. Оживление убитого, приготовленного и съеденного оленёнка – замечательное чудо, как и насыщение девяноста тысяч святых тушкой маленького животного. Похожее чудо совершил и пророк Мухаммед на свадьбе своей дочери Фатьмы и святого Али: он приготовил еду, которая не заканчивалась. Похожее чудо совершает Христос в Евангелии от Матфея (15. 34) и в Евангелии от Иоанна (6. 5).
Источник: Özen K. Sivas efsaneleri / Kutlu Özen. – Sivas, 2001. – S. 15-16.
Источник Ирейсе
Хоросан – область в Восточном Иране.
Примечательная ценность в легенде – отрицание гражданской войны или даже религиозной войны, когда обе стороны – мусульмане.
Источник: Özen K. Sivas efsaneleri / Kutlu Özen. – Sivas, 2001. – S. 276.
