>611 Приводя этот отрывок, древлеправославный христианин замечает: «Храм, колокола – это внешность, “видимые вещи”. Однако как они спасительно действовали на душу ещё не совсем уверовавшего интеллигента. Даже грязный, холодный пол обновлял и оживлял его сердце. Если бы написал это признание старообрядец, разве не упрекнули бы его тотчас же в поклонении внешности, в обрядоверии? Разве не сказали бы, что угол храма и грязный пол для него имеют значение церковной истины и заслоняют собой живой источник – Христа, как говорят это о старообрядческих обрядах? Но как далеко это поклонение обрядам от обрядоверия и буквоедства, – это показал пример плачущего и “обновляющегося” Свенцицкого» (Мельников Ф. Старообрядчество и обрядоверие // Церковь. 1909. № 14. С. 475). Ср. также стихотворение 1904 Н. М. Минского (Виленкина):
Поздний колокол, гудящий
Над равниною большою, —
Прозвучи, мой стих, над спящей,
Над коснеющей душою.
Звоном долгим, похоронным,
Всепрощающе-прощальным
Прозвучи над сердцем сонным,
Безнадежно-беспечальным.
Может быть, оно проснётся
И стряхнёт с себя забвенье,
И ещё раз содрогнётся
На мгновенье, на мгновенье.
>612 Подобный соблазн описан в рассказе Л. Н. Андреева «Жизнь Василия Фивейского» (1904).
>613 Ср. о начале 1904: «…наиболее сильная перемена произошла с Шером: он самоопределился как экономист марксистской школы. Влияние Свенцицкого на сей раз оказалось бессильным, и ему пришлось довольствоваться язвительными насмешками над неразумным, одурманенным и ослеплённым Васей» (Вишняк. С. 85–86).
Век. 1907. № 20. 27 мая. С. 293–294. Подпись: Вал. Свенцицкий.
>614 «Отрицание за верующим права говорить от сердца без оглядки на авторитеты происходит из неверия в то, что в сердце этом может пребывать Бог. Но это неверие не только в спасение, но и в Бога, который есть любовь, а, следовательно, и воспринят может быть лишь любовью» (Константин Кравцов, свящ. Учитель Церкви или виртуозный пустослов? // АСХ. 1, 475).
>615 Ср.: Лк. 12, 48.
>616 Рим. 6, 23; Евр. 12, 4.
>617 «История показывает нам, что энергическое учительство верующих православных мирян всегда проявляется в такие только периоды, когда либо бездействуют имеющие непосредственную обязанность учить, либо отступают в своём учительстве от безусловной простоты вверенного предания» (Аксаков Н. Духа не угашайте! М., 2002. С. 14).
>618 Мк. 1, 22.
>619 Ср.: «Знаю: не всегда можно требовать героизма. Но есть этический минимум, <…> когда служить означает другое, чем прислуживаться» (Гучков А. Речь в ГД 9 марта 1912).
>620 Ср.: Ис. 58, 1; Мф. 18, 15; Пс. 140, 5; Ин. 8, 46.
>621 См.: Еф. 5, 11; 1 Тим. 5, 20; 2 Тим. 4, 2; Пр. 10, 17; 19, 20. «Истинная вера каждого сопровождается заинтересованностью в вере всех, заботою о вере всех <…> равносильна радению о вере других. Вот уже и повод к учению от ближнего и наставлению ближнего, к заботе о душах других и о всей Церкви» (Аксаков Н. Указ. соч.).
Ответ г. Ветрову на его письмо к С. Н. Булгакову
Народ. 1906. № 5. 8 апреля. С. 2. Подпись: Вал. Свенцицкий.
Булгаков в своём ответе отмечал, что стоит «в религиозно-догматическом вопросе на той же точке зрения, которая выражена в ответе В. П. Свенцицкого» (Народ. 1906. № 6. С. 3).
>622Бланк Израиль Соломонович (псевд. Книжник-Ветров Иван Сергеевич; 1878–1965) – публицист, историк; исповедовал анархизм, затем перешёл на позиции толстовства и христианского социализма. Его письмо «К вопросу о “Союзе христианской политики”» опубликовано в № 4 газеты «Народ».
>623 Напр., учение Л. Толстого (см. соответствующую статью).
>624 Ср. позицию Е. Трубецкого и прочих поборников «свободы», обвинявших Свенцицкого в непозволительном её ограничении.
>625 Мф. 18, 20.
>626 Внешней принудительной силой, механизмом внешнего принуждения славянофилы называли государство.
>627 Деян. 4, 19.
>628 Имеется в виду форма правления, а не государственная идеология.
Несколько слов о деле о. Г. Петрова
Век. 1907. № 7. 18 февраля. С. 87. С подзаголовком «Письмо в редакцию»; подпись: Вал. Свенцицкий.
>629Петров Григорий Спиридонович (1866–1925), прот. – богослов, публицист. Окончил СПб духовную академию (1891), профессор богословия Политехнического института. В ярких проповедях противопоставлял внешней, обрядовой стороне религии внутреннее нравственное содержание; в критике современного общества следовал идеям Л. Толстого. В 1906 сослан в Черминецкий монастырь; покинул его после избрания во II ГД, за что был лишён священного сана. Автор книги «Евангелие как основа жизни» (1898), выдержавшей более 20-ти изданий, в т. ч. по благословению патриарха Алексия II (М., 1997).
