– Ты меня не проведёшь, – думал Надеждин.
А в его голову опять лезли странные мысли: «Авель велик, ибо не имел злых помыслов. Каин тоже велик, так как жил только злыми помыслами. А ты, камень, глупое орудие убийства, лежишь в пещере напоминанием о том, что даже камень может стать следствием причинного перехода от добра ко злу. Не с тебя ли рисовали портрет «Булыжника – орудия пролетариата»?».
Надеждину показалось, что камень качнулся под его рукой, и вместе с этим ощущением в его голову пришла новая мысль: «Дурак ты «Ана Руси». Если бы у этого мыслителя Каина не оказалось под рукой куска крепкой материи, он бы так и страдал до сих пор. Я, камень, кусок крепкой материи, всему причина, а не следствие. Всё остальное – следствие».
К таким зигзагам пещерной мысли Надеждин был не готов. Он вновь сидел под запертой дверью и в тусклых лучиках света записывал с математической точностью: «Чем занимаются люди там, за дверью? Они консервируют унаследованное от своих предшественников. Они живут в законсервированном бытии, или берутся его разрушать».
Выводя слово «разрушать» Надеждин тёр затылок, вспоминая многочисленные подзатыльники, которые были на его родине главным брэндом. От растирания кровь по его жилам побежала быстрее, ему полегчало и он продолжил писать: «Очень мало людей думает о вечном, о радостном, о полётах в Космос. Очень мало тех, кого не покидает состояние вечной жизни и вечной надежды. Конечно, на общем фоне людской серости и дикости, их редкие души – святы. Для них Господь придумал небо и воду, воздух и свет, а для остальных он придумал вот этот кусок материи, вот этот камень».
Надеждин устремил взор в глубину пещеры, туда, где лежал камень.
Надеждин подумал о Музе. В пещере сразу затрепеталась и забилась о стены грешная мысль, которая срикошетила в голову Надеждина вопросом: «Почему его закрыли в пещере одного?».
Но для Музы нет преград. Надеждин внимал ей и писал: «Почему я оказался в этой пещере? Случайностей не бывает. Творец или моя милая Муза наделили меня «полем деятельности», чтобы я размышляя и творя проявлял себя и улучшал это «поле деятельности» до бесконечности. Чтобы я стал Со-Творцом их Величеств. Я Со – Творец! И какая мне разница в этой вот пещере, за этой крепкой деревянной дверью, богат я или беден, умён или глуп. Важно лишь расширение знаний о мире. Расширяя границы знаний, мы приходим к переоценке ценностей».
Надеждин осмотрелся вокруг. Виден был лишь каменный пол возле двери, да сама дверь вся в шляпках железных гвоздей. Он ткнулся лбом в дверь и тихо сказал: «Ну что, и это ценность, как и дом, как и машина, как и деньги. Ещё какая ценность, если я, Надеждин, из-за этой двери, сижу в пещере и никуда не могу выйти».
Он вспомнил знаменитую соотечественницу и певицу Волошину, и её знаменитые слова, ставшие утешительной молитвой для многих поколений творческой российской интеллигенции: «Это меня, Зинаиду Волошину, и к грузовому пирсу».
– Что поделаешь, – думал он, – зато российская власть вновь и вновь даёт возможность русскому человеку думать о вечном.
Эта мысль начала блуждать по пещере сама по себе, пока не споткнулась о камень и не отлетела от него опять к Надеждину воплем: «Ваша власть даже хуже чем я, камень. Мой грех со мной и во мне. А ваша власть ворует и убивает постоянно. Постоянно материализует худшее, что есть на Земле, а потом, пряча концы в воду, блажит: «Ах – смута, ах – бунт, ах – революция, ах – война, ах – евреи, ах – американцы». Да сами – подлецы».
Надеждин цыкнул на каменюку, напоминая ему о том, что это не те мысли, которые он должен навевать туристам. Он, камень, он вечность. А какая-то власть, да ещё в отдельно взятой стране, это так – эпизод, пусть и затянувшийся. Наверное, камень согласился с Надеждиным, и его мысли приняли вечный характер: «Злые люди, тоже, не обделены Божьим вниманием, ибо и они дети Его. Только подход у Бога к добрым и злым разный. Если добрые люди расширяют границы пространства, то злые их сужают, забирая чужие возможности и лишая Бога радости от своих со-творцов. Злые создают вокруг Господа холод, а он любит тепло, поэтому Он давно использует злых людей в качестве топлива. Поэтому творящие зло, живущие во зле, служат Богу чем – то вроде угля и дров для кочегара. Эти знания давно известны как притчи о «котле» и «чертях». Но, люди ничему не учатся, потому что не знают того, что в котлах потеют и греются не злые люди, слишком много чести и удовольствия для них. Это же вечная русская баня. В котлах греются колеблющиеся между добром и злом, а злыми топят. Господь их очищает через огонь сожжения…».
