Рассуждения его были софистические и безумие явное…» Описанное выше относится к 1763 году, то есть происходило всего через два года после смерти Елизаветы. Такое «духовное» наследство оставила она Императрице-философу — Екатерине II.
Подобная зараженность французской атеистической и рационалистической философии создало чрезвычайно удобную почву для распространения масонства разных направлений.
XIX. УМОНЕИСТОВЦЫ ЕЛИЗАВЕТИНСКОЙ ЭПОХИ
Сумароков, Болтин, Щербатов и многие другие подвизавшиеся в эпоху Елизаветы в области литературы, истории, философии и театра — в большинстве своем не имеют ничего общего ни с православием, ни с духовными традициями русской культуры. Все они вольтерьянцы, масоны или мистики европейского толка. Князь Щербатов определяет православие как суеверие, только как «народное умоначертание».
Православие, по его мнению, есть источник народного малодушия, пугая народ гневом Божиим, оно препятствовало политической деятельности народных масс.
Для историка Болтина допетровская Русь — царство религиозного обмана и религиозного суеверия, духовенство — источник народного невежества. Поклонение иконам, посты, вера в чудеса, молитва перед принятием пищи и другие религиозные обряды — все это для Болтина грубое суеверие, результат религиозного обмана народа духовенством.
Сумароков в своих лже-классических пьесах пропагандирует атеистические идеи Вольтера и идеи Монтескье о «совершенном управлении государством»: в своих напыщенных одах изображает русскую жизнь как «кладезь суеверия, ханжества, предрассудков и пороков». Его «поэзия» знает только одну краску — деготь». Так же, как позже Чаадаев, он не видит ни в прошлом России, ни в настоящем ни одного светлого пятна.
Искалеченные европеизацией русские верхи он принимает за всю Россию и не находит для нее ни одного теплого слова.
В последние годы жизни в творчестве Сумарокова проскальзывают мысли о законности и необходимости борьбы с самодержавием. Особенно выпукло эта тема развернута в его предпоследней трагедии «Димитрий Самозванец». Да и в большинстве других трагедий Сумароков всегда есть эпизоды, показывающие бунт против царей.
Очагом пропаганды идей «просветительной французской философии» становится и возникший при Елизавете, русский театр. Он также, как история в руках князя Щербатова и Болтина, как поэзия в руках Сумарокова, становится орудием пропаганды идей французской просветительной философии, штурмовавшей веру в Бога и принципы монархической власти.
XX. БОРЬБА С «ФАРМАЗОНАМИ» И ПРИЧИНЫ СЛАБОСТИ ЕЕ
В национально настроенных кругах русского общества деятельность масонов, или как их тогда называли «фармазонов», вызывала естественное подозрение.
Оставшиеся верными русской православной культуре люди раскусили истинные цели масонства. В стихах «Изъяснение несколько известного проклятого сборища франк-масонских дел», масонам давалась такая оценка:
«Проявились недавно в России франк-масоны И творят почти явно демонские законы, Нудятся коварно плесть различны манеры Чтоб к антихристу привесть от Христа веры».
Масонов звали не только «фармазонами», но и «Антихристовыми рабами». В тех же виршах, отрывок из которых приведен выше, им давалась следующая характеристика:
«Что же значит такое масон по-французски?
Не что другое, «вольный каменщик «по-русски Каменщиком зваться, Вам, масоны, прилично, Вы беззакония храм мазали отлично.
Любодейства Вавилон, град всякие скверны, В коем Антихристу трон, яко рабы верны Устроение, и в нем берете надежду Всякие утехи в нем получить одежду».
Вернадский в своем исследовании «Масонство в царствование Екатерины II» приводит отрывок из других стихов против масонов:
«Полны лжи ваши законы Оказались, франк-масоны, И в том тайность ваша есть, Счет шестьсот шестьдесят шесть.» Против масонов выступают в своих проповедях Арсений Мацкевич, Гедеон Криновский, Кирилл Флоровский и другие представители духовенства. Они предупреждают против людей «нрава и ума эпикурейского», «против скотоподобных и безбожных атеистов».
Особенно активно говорил в своих проповедях и писал против масонов Архимандрит Троицко-Сергиевой Лавры Гедеон Криновский.
