Таким образом мы видим, что все писатели и крещенные евреи, утверждающие существование этого обряда, согласно говорят о цели, значении и порядке исполнения его; а ниже увидим, что во всех случаях, где злодеяния обнаруживались и пытка или очевидные улики и совесть вынуждали сознание, это последнее также вполне согласовалось с показаниями помянутых писателей и всеобщим народным преданием. Поэтому и вопрос о действительности существования обряда можно считать решенным. И едва ли в состоянии были бы перерешить его красноречивые возгласы филантропов или свидетельства нескольких образованных и честных евреев, вовсе не посвященных в эти таинства, или же удостоверения ученых, что подобный обряд был бы противен коренным законам Моисея. В этом духе опровержение или отречение сделано было гласно английскими евреями в парламенте; в этом же духе дана была торжественная клятва нескольких крещенных евреев, и наконец тем же оружием некоторые писатели жарко защищали евреев, как например, ученый Итцик с товарищами. Все это может сбить с пути того только, кто не знаком ни с изуверством закоснелых талмудистов, ни с событиями и судебными делопроизводствами даже новейшего времени".
"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. 360-386, Санкт-Петербург, 1880 год.
"Каббала учит также примешивать к лекарствам человеческую кровь и жир, приписывая им целебную силу против некоторых болезней, напр., проказы (болезнь чаще, чем принято думать, поражающая Иудеев). Фома Катемпре в своем сочинении "Церковь и синагога" говорит, что у Иудеев существует поверье, будто, "от постыдной болезни, которой они подвержены (проказа), единственным средством является употребление христианской крови".
Практическая магия предписывает, кроме того, пользование человеческою кровью и жиром не только при лечении, но и при совершении многих магических обрядов.
Каббала же рекомендует употребление человеческой крови, как средство таинственного очищения и возрождения человека.
Таким образом, Каббала, почитаемая правоверными Иудеями более священною, нежели Пятикнижие Моисея и Талмуд, требует человеческой крови. Это факт, который следует особенно отметить, ибо он бросает свет на многовековую загадку ритуальных убийств, обвинение в коих тяготеет над Иудеями с древнейших времен, о чем свидетельствует Библия и многочисленные судебные процессы в разных странах до нашего времени включительно".
"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 17-18, С.-Петербург 1914 г.
"...как свидетельствует знаток Каббалы о. Пранайтис, из многих мест Зогара (важнейшая часть Каббалы) явствует, что "убийству не-еврея, а, следовательно, и христианина, придается характер жертвенного акта, т. е. ритуальный характер"... Из того Зогар (ч. II, 119) видно, что акт убийства должен совершаться каббалистическим способом. "И смерть их (аммэ-гаарец), т. е. не-евреев, пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи..." За совершение такого убийства не-еврея Каббала обещает Иудею-убийце высшую небесную награду: "В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно, как и все, истреблявшие остатки народов идолопоклонников".
Один из выдающихся мыслителей конца XIX века, Евгений Дюринг, в своей книге, посвященной иудейскому вопросу, высказывается о ритуальных убийствах, как о символическом обряде, достойно завершающем свое корыстное вероучение Иудеев. Периодическим повторением этого обряда Иудеи на деле упражняются и совершенствуются в своем отношении к не-евреям, как к бесправным животным, над которыми они превозносятся в дьявольском самоуслаждении, обращая в пищу Израилю кровь и жизнь других народов.
Таким образом, на основании вышеизложенного, мы неизбежно приходим к выводу, что Каббала требует человеческой крови не только для магических и лечебных целей, но и для ритуальных. Убиение не-евреев, а, следовательно, и христиан, во-первых, содействует, по учению Каббалы, скорейшему пришествию Мессии, во-вторых, служит заменою кровавых жертв, существовавших у Иудеев до разрушения Иерусалимского Храма в 70-м по Р. X. (Пранайтис, стр. 42) и, в-третьих, является символическим обрядом, постоянно напоминающим избранному племени, что все не-еврейское человечество обречено на съедение Израилю".
