Однако философия Гегеля, начинающаяся отрицанием данного и всеобъемлющим сохранением этой отрицательности, завершается утверждением, что история достигла реальности разума. Его основные идеи были по-прежнему связаны с социальной структурой господствующей системы, и можно сказать, что и в этом отношении немецкий идеализм сохранил наследие Французской революции.
Тем не менее «примирение идеи и реальности», возвещенное в гегелевской «Философии права», содержит радикальный элемент, указывающий на то, что речь идет не о простом примирении. Он сохраняется и используется в позднейшем учении об отрицании философии. Философия достигает завершения, когда формулирует свой взгляд на мир, в котором разум реализовался. Если в этом моменте действительность содержит условия, необходимые для того, чтобы разум стал реальной данностью, мысль может перестать заботиться об идеале. Отныне истина требует реальной исторической практики для того, чтобы его воплотить. Расставаясь с идеалом, философия расстается со своей критической задачей и вверяет ее другой силе. Таким образом, окончательное торжество
философии в то же время является ее упразднением. Освобожденная от забот об идеале, философия освобождается от своего противопоставления реальности, а это означает, что она перестает быть философией. Из этого, однако, не следует, что отныне мысль долж- наподчиниться существующему порядку. Критическое мышление не прекращается, но принимает новую форму. Свои силы разум передает социальной теории и социальной практике.
Философия Гегеля предполагает пять этапов развития:
Период с 1790 по 1800 гг. отмечен попыткой заложить религиозные основы философии, что находит свое отражение в сборнике этого периода — The- ologishe Jugendscriften.
В 1800—1801 гг. Гегель формулирует свою философскую точку зрения и определяет интересы, критически анализируя современные философские системы, особенно Канта, Фихте и Шеллинга. Основные работы этого периода: Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie; Glauben und Wissen, а также другие статьи, опубликованные в Kritische Journal der Philosophie.
Периоды с 1801 по 1806 гг. ознаменовался написанием Иенской системы, которая представляла собой самую раннюю форму завершенной системы Гегеля. Этот период нашел отражение в таких работах, как Jenenser Logik und Metaphysik, Jenenser Realphilosophie и System der Sittlichkeit.
В 1807 году вышла в свет «Феноменология духа-».
Период окончательного формирования системы, обозначенный в «Философской пропедевтике (Philosophische Propaedeutik) 1808—1811 гг., завершился лишь в 1817 году. Этому периоду принадлежат работы, составляющие основную часть сочинений Гегеля: «Наука логики» (1812—1816), «Энциклопедия философ- скихнаук» (1817, 1827, 1830), «Философия права» (1821) и различные берлинские лекции по философии истории, истории философии, эстетики и религии.
Развитие философской системы Гегеля сопровождается написанием ряда политических фрагментов, в которых он пытается соотнести свои новые философские идеи с конкретными историческими ситуациями. Процесс соотнесения философских выводов с контекстом социальной и политической деятельности начинается с 1798 г. исследованиями в области истории и политики, затем следует «Конституция Германии» (Die Verfassung Deutshlands), опубликованная в1802, и далее этот процесс продолжается вплоть до 1831 г., когда он пишет исследование, посвященное английскому «Биллю о реформе». Связь его философии с историческими событиями его времени делает политические сочинения Гегеля частью его работ по созданию системы; и то, и другое надо рассматривать вместе, поскольку его основным идеям дается не только философское, но также историческое и политическое истолкование.
Если мы хотим проникнуться атмосферой, в которой родилась философия Гегеля, нам надо окунуться в культурную и политическую ситуацию южной Германии последних десятилетий XVIII века. В Вюртемберге, земле, которая находилась под гнетом деспотизма, совсем недавно согласившегося на некоторые незначительные конституциональные ограничения своей власти, начали оказывать сильное влияние — особенно на мыслящую молодежь — идеи 1789 г. Казалось, что время прежнего безжалостного деспотизма миновало, деспотизма, который терроризировал всю страну постоянными войнами, тяжелыми и неоправданными налогами, продажей должностей, утверждением монополий, обиравшим массы, наполнявшие золотом сундуки сумасбродного князя, а также внезапными арестами, которые осуществлялись при любом малейшем подозрении или подстрекательстве.1 Столкновения между герцогом Карлом Евгением и сословиями были смягчены соглашением 1770 г., и, таким образом, самое вопиющее препятствие в работе централизованного правительства было устранено. Однако дело кончилось лишь тем, что абсолютная
