Путь Святых Отцов - страница 35

Ориген написал около 6000 книг, в древнем значении этого слова. Писал он на греческом языке. В издании Миня сочинения Оригена, сохранившиеся до нашего времени, составляют девять томов.

Главная заслуга Оригена в истории христианского просвещения – в его колоссальной работе с текстами Священного Писания – т. н. гекзапле (ἐξαπλᾶ, т. е. βιβλία). Это был сделанный им список всего Ветхого Завета, разделенный на шесть столбцов: в первом столбце помещался еврейский текст еврейскими буквами, во втором – тот же текст в греческой транскрипции, в третьем – перевод Акилы, в четвертом – Симмаха, в пятом – семидесяти толковников, в шестом – Феодотиона. Для некоторых частей Библии Ориген собрал и другие переводы.

Полных копий с этого огромного труда не было сделано; собственноручный экземпляр Оригена хранился сначала в Тире, потом в Кесарии до 653 года, когда он был сожжен при взятии этого города арабами. Для греко-восточных богословов гекзапла Оригена служила в течение четырех веков главным источником библейской эрудиции.

Многие ценные труды Оригена сохранились в «Хрестоматии Оригеновых сочинений» («Филокалия»; не путать с аскетической «Филокалией» преподобного Никодима Святогорца), составленной святителями Василием Великим и Григорием Богословом.

Из экзегетических сочинений по Новому Завету сохранились: в подлиннике части комментариев на Евангелия от Матфея и Иоанна, в латинской обработке 39 омилий на Евангелие от Луки, десять книг на послание к Римлянам и другие.

Из апологетических сочинений в полном виде сохранилось «Против Цельса» в восьми книгах.

Систематическое богословие представлено трактатом «О началах», который сохранился в латинском переводе Руфина. Последний, впрочем, многое исправлял и переиначивал, дабы взгляды Оригена более соответствовали православной вере.

К числу нравственно-аскетических сочинений относятся «Увещевание к мученичеству» и «О молитве». «Увещевание к мученичеству» является первым сочинением Оригена по времени написания. Он написал его семнадцати лет отроду. Первоначально оно представляло из себя письмо к отцу, находившемуся в узах и готовившемуся к мученической кончине.

1. Высшим авторитетом в богословии Ориген признавал установленное учение Церкви. Самостоятельные мнения он высказывал лишь там, где как он считал не было установлено точного учения Церкви. Ориген не выдавал свои частные мнения за непререкаемые истины.

Непререкаемым и точно установленным церковным учением Ориген считал следующее.

а) Единый Бог, Творец всего, – Отец Иисуса Христа. Иисус Христос – Единородный Сын, рожденный прежде всякого творения, служивший Отцу при сотворении мира. В последние дни вочеловечился, не переставая быть Богом, принял действительное, а не призрачное тело, родившись от Духа Святого и Девы Марии; Он страдал, умер, воскрес и вознесся на небо. Дух Святой – по чести и достоинству приобщается Отцу и Сыну.

б) Существуют ангелы, служащие Богу, существует и диавол и служители его.

в) Душа человеческая в день воскресения получит нетленное тело. Всякая разумная душа имеет свободную волю и поэтому ответственна за свою деятельность.

г) Священное Писание – Богодухновенно.

2. Вне этих вероисповедных границ Ориген считал возможным богословствовать, т. к. о прочих вопросах, по его мнению, не существовало определенного учения Церкви. В результате Ориген создал свою собственную богословскую систему. С точки зрения кафолического предания Церкви, догматико-философское учение Оригена удачно только местами, в целом же оно, по причине крайней богословской смелости Оригена, переполнено частными мнениями, чреватыми ересью. Сделаем краткий обзор его учения.

а) Учение о Боге. Согласно Оригену Бог самобытен и абсолютен, но не беспределен по сущности, силе и могуществу, ибо беспредельное не может быть охвачено мыслию и Бог тогда не мог бы познавать Самого Себя и не был бы всеведущ. Бог неизменен. Рождение Сына – вне времени и пространства. Ориген первый богословски оформил мысль о вечном рождении Сына Божия.

Ориген не считал Бога Сына единосущным Богу Отцу, ибо Отец выше сущности. Святой Дух также не единосущен Отцу. Ориген приписывал Богу Отцу высшее начало – благость, Сыну – справедливость. Ведение Сына менее совершенно, чем ведение Отца. Дух Святой подчинен Отцу и Сыну. Сфера деятельности Отца – бытие вообще, сфера деятельности Сына – уже, она охватывает бытие только разумных существ; сфера Духа Святого еще уже, она охватывает бытие только таких разумных существ, которые стремятся к святости и достигают ее.