Путь Святых Отцов - страница 37

В гонение императора Декия (250–251 гг.) священномуч. Дионисий вынужден был скрываться в уединенном месте и оттуда управлял паствой. После смерти Декия святитель вернулся в Александрию, где возобновил свою учительскую деятельность. В гонение Декия среди христиан было много отпавших, что вызвало разногласия о приеме их в Церковь и затем вылилось в раскол Новациана. Священномуч. Дионисий ревностно подвизался против раскольников и в своих посланиях обличал их крайние взгляды.

В гонение императора Валериана (257–258 гг.) священномуч. Дионисий был сослан. Вернувшись к пастве при императоре Галлиане (262 г.), святитель встретил в городе междоусобицу, голод и чуму. Священномуч. Дионисий достойно управлял христианами в то смутное время, проявляя заботу не только о верующих, но и о язычниках.

Конец многострадальной жизни священномуч. Дионисия был омрачен обвинениями его самого в неправославии. Все эти скорби расстроили здоровье святителя и в 265 году он преставился ко Господу. Православная Церковь, учитывая исповедничество святителя и его многострадальное житие, причислила его к лику священномучеников. Память священномуч. Дионисия Александрийского празднуется 5/18 октября.

Сочинения священномуч. Дионисия до нас дошли только в отрывках. Поэтому полноценное заключение о характере его церковно-богословского творчества сделать затруднительно.

Существовали послания священномуч. Дионисия против ереси Савелия и против крайней строгости в вопросах приема «падших» в Церковь. Из книг священномуч. Дионисия наиболее известны: «О природе» – против атомизма и эпикуреизма; две книги «Об обетованиях» – против хилиазма; «Обличение и оправдание» в четырех книгах – защита самого себя от обвинений в ереси и отвержение некоторых своих неправильных взглядов.

1. В пылу полемики с савелианской ересью, священномуч. Дионисий утверждал, что Божественная природа Христа не тождественна с природой Бога Отца и что в лице Иисуса Христа воплотился не Бог Отец, а совершенно другое Существо – Сын Божий. Сын Божий есть творение Бога Отца.

Папа Римский Дионисий созвал Собор, который признал учение священномуч. Дионисия неправильным. В ответ священномуч. Дионисий написал сочинение «Обличение и оправдание», в котором взял назад все свои спорные выражения. Оправдываясь, что он назвал Сына Божия творением, священномуч. Дионисий разъяснил, что слово «творение» имеет разные смыслы и иногда означает и «рождение». Слово «единосущный» он не употреблял, по той причине, что его нет в Священном Писании, но своими сравнениями и аналогиями относительно Отца и Сына (родители и дети, корень и растение, река и источник и другие) свидетельствовал об Их однородности, а следовательно и единосущии.

2. В своем сочинении «О природе», священномуч. Дионисий дал уничтожающую критику эпикурейского атомистически-материалистического взгляда на происхождение и судьбу мира, и защитил телеологическое доказательство бытия Божия. Священномуч. Дионисий пишет, что невозможно объяснить случайностью, построенные по плану явления; невозможно вывести духовное из материального.

В сочинении «О природе», в противовес теориям Эпикура, сделана попытка создания своего рода христианской физики.

3. В сочинении «Об обетованиях», священномуч. Дионисий дал глубокую критику хилиазма. Но в заключении пришел к ложному выводу, что Апокалипсис написан не св. апостолом Иоанном Богословом, а каким-то другим Иоанном. Он пришел к этому выводу путем анализа языка и стиля.

Этот факт должен быть поучителен для современных ревизионистов-патрологов (главным образом протестантов), которые, опираясь на сенсационные научные гипотезы и игнорируя церковное предание, отвергают авторство многих святоотеческих сочинений. Разумеется, научные исследования допустимы, но на примере ошибки священномуч. Дионисия относительно авторства Апокалипсиса видно, что научный анализ не всегда безупречен. Высшим критерием для православных исследователей святоотеческой письменности является устоявшаяся церковная традиция – неотъемлемая часть Священного Предания.